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9月21日 | 因祂向我们大施慈爱

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《诗篇》第一百一十七篇

 1 万国啊，你们都当赞美耶和华！

    万民哪，你们都当颂赞他！

2  因为他向我们大施慈爱，

    耶和华的诚实存到永远。

    你们要赞美耶和华！

省思：

这里集中表现了人的默想和回应：

神对我们所意味的一切（慈爱……信实）。

激发我们向祂作出回应（赞美……颂赞）。

祷告：

“圣哉，圣哉，圣哉！

主神，是昔在、今在，

以后永在的全能者……

我们的主、我们的神，

祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，

因为祢创造了万物，

并且万物是因祢的旨意

被创造而有的”（启四8、11）。阿们。

《以西结书》第25章｜审判四国

如今，以西结对于被掳之民已没有什么话可讲了，从二十五章至三十二章，就对列国发出审判，然后在三十三章之后，又回到以色列的拯救信息。审判以色列（1-24章），审判列国（25-32章），拯救以色列（33-48章），成为本先知书的格式，其目的是想表达——以色列不但是以色列的以色列，更是列国的以色列，国际舞台都是上主借来达成衪旨意的地方。

我们需要注意的是，这一部分（25-32章），放于记述耶路撒冷被围困的二十四章与三十三章之间，沦陷是整个审判事件的转折点。二十四章的日期应该在主前593至589之间，关于列国审判信息（25-32章）的时间应该在主前588至586年，最后一部分所对应的时间，则是耶城沦陷的主前587至573年。

这一部分分成七组，讲论七个国家的命运。对推罗的讲论也有七小段。这种“先知对列国的信息”，在古代是常见的。先知的功能之一就是在出兵时保证凯旋而归，警告不要出兵的情形比较少见。故此，先知基本是郑重地诅咒敌人（可参巴兰咒诅以色列的故事），这也说明先知并不是置身世外的“高人”，他们的职事与国际政治形势和意识形态密切相关。

以西结论述了耶路撒冷沦陷几十年之后的情势，七个民族当中，有五个与犹大曾经一同联盟反抗巴比伦霸主。另外，七个民族中，有四个以不同的次序，出现在没有资格加入雅威聚会的名单中（亚扪与摩押人永远不得加入，以东和埃及第一二代不能加入）。

这里的焦点是：以色列是被打败的国家，但她发展出原则上对所有民族抱持开放态度的信仰群体，这也正是以色列对列国的使命，西乃之约的主题。审判这些国家的目的是：使他们知道雅威的作为。

对亚扪（1-7节）、摩押（8-11节）、以东（12-14节）和非利士（15-17节）的论述，比较公式化。亚扪属于亚兰国，于约主前1200年，在大卫时期被击败，而在南北国分裂时独立（主前8世纪），约雅敬时，亚扪加入巴比伦突袭犹大的行动（王下24:2）；亚扪王巴利斯是操纵以实玛利暗杀基大利的幕后黑手(耶40:13-41:18)。对亚扪的审判就是在万民中被剪除！

摩押与亚扪是联盟关系，其情况可参（民22-25，士3:12-30，撒下8:2，王下3:4），她将被基达人攻陷，独立身份将会终止。

以东位于死海东边与南边，源头是雅各的哥哥以扫，先知对以东所发的神谕都充满敌意（赛21:11-12，耶49:7-22，摩1:11-12，俄1-14，玛1:2-5）。作为在血缘上最亲的以东，却与以色列无止境的斗争，她也一样会被报复。

世仇非利士是犹大的一根刺，因其向犹大人报仇而被审判。

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今日默想

活在科技时代的我们，很难相信上主对每个国家掌有生死大权，我们只会认为，一个国家的兴衰、存亡，完全与制度、经济、军事实力和文化的优越与否相关，很难会认为它与尊崇上主、道德素质高低相关。

那么，你觉得像本章对当时列国审判的经文，还有意义吗？假如有意义，又该如何传讲？试列出一至两个方案。

每日加量 

诗篇 第七十二篇

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《诗篇》第72篇 | 弥赛亚

诗篇中的弥赛亚诗，其实不单只有几句而已，应该这么说——诗篇几乎都有弥赛亚味道，意思是说：弥赛亚是雅威与以色列百姓立约的最终成全。诗72首就是回应雅威之约所作的祷告，君王则是立约的代表。

一开头，祷告者就恳求公义的神，赐给他权柄，使他好判断国民，使他能在困苦人中，施行公平的审判。他用了“大山小山都要因公义使民得享平安”这类如四境平安的语言来祈祷。直接一点说：“愿大小山岗，在他的善政之下，都欣欣向荣”。这就更清晰地表达了落实公平的治理，所带来的政通人和的气象。以色列的君王就是被委任去执行、解决恶的问题，使困苦人得到伸冤，无依无靠的人得到救助，落实雅威公义与和平的治理。（1-4节）

君王也是雅威祝福的管道，祷告者期望明君如日恒久，在他的治理之下，可使黎民百姓安居乐业，也使四季风调雨顺。（5-7节）

祷告者也期望明君的“疆土横跨海洋，从幼发拉底河直到大地的尽头”；也“愿荒野的游牧民族都来向他下拜，敌人多扑倒在尘土中”。这样使普天下得到雅威的祝福。（8-11节）

不过，祷告者并没有落入俗套！尽管，弥赛亚实现了“他施和西巴的王来进贡，诸王俯首称臣”，但他更“要使穷人得拯救，困苦人获搭救，他要施行对那贫寒人和穷乏人的怜悯，对那穷人的性命，他要施行他的救赎，那些受欺压，被强暴的人的血（命），在他眼中看为宝贵。”（12-14节）

甚至，弥赛亚的使命还有更特别的：

他实现了雅威的至高使命，使万民因他而蒙神的怜悯，使他们归向神，并得到永恒的福气，被雅威收纳为百姓。而且也如同前面一样，享受五谷丰登，土地肥沃，作物丰盛的祝福。甚至连那些贫瘠的山顶也长出五谷来了，也使城里的人繁盛如草。（15-17节）

最后，祷告者展现了一个全球异象——有一位君王，祂要惩治恶行，施行公义，赐下怜悯，使普天下都在雅威的统治之下，欣欣向荣。（18-20节）

好一幅天下蒙福的气象！

每日默想：

中国古代有位君王说，权力是“公器”，意思就是，所有权力者，都应该为普天下的人谋福气，你觉得这说法与本篇这份“君王委任书”，有无相似处？