01

9月18日 | 祂听见我的声音

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一百一十六篇1-4节

1 我爱耶和华，

   因为他听了我的声音和我的恳求。

2 他既向我侧耳，

   我一生要求告他。

3 死亡的绳索缠绕我，

   阴间的痛苦抓住我，

   我遭遇患难愁苦。

4 那时，我便求告耶和华的名，

   说：“耶和华啊，求你救我的灵魂！”

省思：

真是太奇妙了，

神竟向我们说话——

乃赐予生命、创造宇宙的话语。

同样奇妙的是－－祂也听我们说话。

祂的聆听使我们所说的话有了意义，

将每人的祷告视为个别的心声。

祷告：

神啊，

我有时深感绝望，

以为祢既不说话，也不垂听。

每逢那种时候，请带我重温这诗篇，

想起耶稣基督——祂也曾感到绝望，

而现在却活着为我代求。阿们。

上图：古埃及壁画，一群金匠正在吹火冶炼金属。高纯度的银子，是用银矿经过破碎、研磨、筛选、过滤与高温精炼的过程得着的。银子的纯度越高、品质越好，就必须经过越多的高温熬炼来去除杂质。

《以西结书》第22章｜大熔炉

本章以三段类如讲章的方式（1、17、23节），更为深刻地控告以色列百姓。控告以色列举国上下，他们都在拜偶像、暴力及在各种道德上行人所不齿的行为，在信仰上和道德上完全堕落了，与他们蒙召成为圣洁的身份完全不符，而变得污秽。

第一段的论述，主要是控告耶路撒冷居民拜偶像和凶暴行为，拜偶像是对神认知的错谬，将雅威当作是与外邦神明无异的哑巴偶像；凶暴行为，是无视他者与自己是同样具有尊严的受造物（1-5节）。

在接着的篇幅（6-12节），论述耶路撒冷的王公贵族的恶行，这份罪恶清单是按照十诫的内容（参利18-20章）。可想而知，他们所犯的罪是多么显而易见又明目张胆。说明雅威的控诉，完全按照双方的契约内容，以色列违背了圣洁与忠诚的本份。包括对个人罪状的控诉，主要是关乎不正当的性行为，这里包括参与异教崇拜时的纵欲享乐；对父母侮辱性的乱伦；与经期妇人的交合导致的不洁；与邻舍的妻子通奸；与儿妇的乱伦；与姐妹之间没有伦常的性行为（9-11节）；贿赂、放高利贷、勒索等行为（12节）。

第二段的论述（17-22节），以西结以提炼金属的大熔炉为比喻来说明雅威对百姓的审判。出于圣洁的要求，雅威要兴起尼布甲尼撒，来刑罚这群不洁的百姓，就是为了达到“洁净”的作用。祂像是一个炼金的人，把耶路撒冷当作一个炉，把其中的居民抛进这个炉中，让火镕化。最后，这些被审判的百姓，像是熔炉里的渣滓，毫无价值，被废弃了（18节）。

第三段控诉（23-29节），主要针对的是社会与宗教的领袖：包括先知、祭司、支派的领袖、地主。在以色列的历史上，祭司负有教导百姓律法的责任，以此来使百姓享有蒙福的生活，可是，以色列的祭司，刻意违背律法，并做出错误的诠释，甚至为利而传递假信息。而先知则冒充雅威发言，假传神旨，向公共压力低头，使许多百姓成为权贵的鱼肉。

看来，没有任何一个阶层的人，可自称无罪，所有的人都犯了罪。只要有一个人“站在破口”（30节），审判的方向就可以改变，但是一个也找不到。因此，一群道德完全堕落，信仰完全崩塌的国民，断然会被审判。

03

今日默想

当国家走错路的时候，我们非难政府；当经济发生危机的时候，我们谴责政策；当教会开始衰落的时候，我们归咎于传道人、同工，我们总将过失归在别人头上。

我们从以西结的谴责中，看到社会上每一个团体，都有相同的责任。只要首领保持正直，审判就不会临到；只要那些祭司或先知忠于职守，危机就可以避免。百姓只要保持信仰，将来仍然有盼望。

当看到国家、教会碰到危机时，只要有一个人“站在破口”中，就有希望，虽然在当时看不出这个人的作用和影响力。这样看来，与其抱怨国家和教会的堕落，还不如我们学习个人忠于职责。

每日加量 

诗篇 第六十八篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

 释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第68篇 | 上升

本诗有人认为是大卫为迎接约柜的行进而写的美篇：

1-6节，是约柜起行的描述，象征着雅威上升，上升乃是一种权威的临在。雅威临在，对于仇敌而言，是一种毁灭性的打击，他们被惊吓得四处逃脱，被驱逐得如风吹散，被消灭得如蜡被火融化。而对于百姓而言，则是高兴快乐的事情。

4节，记述了旷野之行，追随的，是一群“敬拜的团队”。这正是以色列所获得的“威荣”。

5-6节，描述了这群跟随雅威巡行的正直、公义之师。雅威是孤儿之父，寡妇的伸冤者，祂为孤独的人提供了家，释放那些被困的人；而那些悖逆、反叛者，必遭惩戒。

7-20节，细述了追随君王的旷野之旅：他们看见地动山摇，天降骤雨，并西西拉等诸王被击败的经历（士5：4-5），亦经历了雅威赐福恩雨之季（9节）；祂给疲乏的坚固，给困苦的丰富供应（10节）。也叙述了祂的得胜，和传送捷报妇女成群结队往前飞跑，而那些列王却闻风丧胆、落荒逃跑的经历（11-16节）！

君王班师回朝了，车辇累万盈千，停在这里，俘虏在面前被当作战利品（17-18节）。

诗人感情至深地表达：雅威是背负我们重担的主，向我们施行拯救，救我们脱离死亡（19-20节）。

21-31节，是班师回朝之后，神施行的仁政景象：

1、打破敌人（21-23节），是为着拯救众民从巴珊而归，从深海（阴间）而回，使仇敌倒在血泊之中。

2、进入圣所（24-25节），接受百姓的颂赞：“神啊，你是我的神，我的王……”

3、治理以色列的境界（26-27节），无论是位于地理中心的便雅悯，还是南边的犹大，北边的拿弗他利，均在有序的治理之下。

4、祝福万邦（28-30），耶城成为中心，成为列王进贡之殿。因为神的作为，使苇苇中的鳄鱼和群公牛（埃及的代指），并列邦的牛犊都被征服。雅威在诸神之上，祂是治理万邦的君王。这也回应了亚伯拉罕、摩西之约的“内涵”，也是以色列最后对神的颂赞（34-35节）。

每日默想：

本诗篇的敬拜内容非常丰富，你能从中得到灵感，成为教会崇拜的建设性指导吗？