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9月17日 | 帮助和盾牌

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《诗篇》第一百一十五篇9-18节

9 以色列啊，

   你要倚靠耶和华，

   他是你的帮助和你的盾牌。

10 亚伦家啊，你们要倚靠耶和华，

     他是你们的帮助和你们的盾牌。

11 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华，

     他是你们的帮助和你们的盾牌。

12 耶和华向来眷念我们，

     他还要赐福给我们；

     要赐福给以色列的家，

     赐福给亚伦的家。

13 凡敬畏耶和华的，无论大小，

     主必赐福给他。

14 愿耶和华叫你们

     和你们的子孙日见加增。

15 你们蒙了造天地之耶和华的福。

16 天，是耶和华的天；

     地，他却给了世人。

17 死人不能赞美耶和华，

     下到寂静中的也都不能。

18 但我们要称颂耶和华，

     从今时直到永远。

     你们要赞美耶和华！

省思：

神不是我们造的，是祂造了我们。

我们并未照顾祂，是祂照顾我们。

我们不能替祂虚构新的属性、职责；

祂却别具创意地引领我们进入

新的顺服和蒙福经历——

明白了这一点，

人就会报以信靠、赞美。

祷告：

神啊，

我要荣耀祢的名，

愿我所言，依从祢的教导，

愿我所行，能彰显祢的爱。

我愿以信靠、赞美的心，

用自己的思维与行动事奉祢。

阿们。

《以西结书》第21章｜不可挽回的审判

顺着前面几章对以色列罪恶的追讨，二十一至二十四章，几乎全是审判的信息，其中审判之重，实在毫无宽容可言，几乎没有拯救的踪影。

这样的信息，其实从二十章45节就开始了（希伯来圣经就从二十章45节开始新的一章）。雅威在这里，命令以西结向南方发预言，要他点燃火，去烧毁南方的森林（20:45-47）。那南方究竟是何处呢？我们不容易明白，当结合二十一章4节所说的，雅威要从南至北攻击一切有血气的，看来，地点不是重点，重点是说雅威要作全面性的审判，无论是居住在偏远的山地和林间的人们（20:47），还是住在首都耶路撒冷的，也无论他们是真正的恶人，还是算为有义的人，都要被不认人的灭命之刀杀戮，被审判之火烧毁（20:48，21:5）。

这种毁灭的信息，对以西结和身在巴比伦作奴隶的犹大人而言，是令人绝望的信息，他们唯有以叹息来回应（21:6-7）。

这也是为什么在二十一章8至27节，会如此逼真地追述巴比伦摧毁耶城的目的――雅威的审判是不能撤回的！那生活在巴比伦的犹大人，该抱持怎样的态度呢？他们应当惧怕，应该认清自己的本来面目，要反省自己对神一贯的态度。因为他们绝对不会比被审判的以色列人好，如果他们不能从被流亡的经历中得到教训，可想而知，等待他们的会是什么呢？

为了强化雅威借助尼布甲尼撒审判犹大那不可动摇的决心，在二十一章28至32节，追忆了犹大的盟军亚扪的命运，她遭受了与犹大一样的悲剧——也被尼布甲尼撒的灭命之刀杀戮（参耶27:1-3、40:13-41:18）。

03

今日默想

威尔斯（David F. Wells）说：

“今天的教会，对自宗教改革之初，就已是新教思想里最具有特色的教义，有所抗拒。该教义就是，神本性的基调是圣洁，圣洁最能表达神的本性……我们可以清楚地感受到后现代精神侵入教会生活的严重性，现代的宗教说辞与圣经的说法大相径庭。现代性的神，一点也不像圣经里的神那样具有方方正正的道德性，神的棱角已经被磨钝了，现代性的神减低了祂的威胁感，使祂更令人舒服、更驯良。”[1]

威尔斯所责备的教会认知的神，与古代以色列所认知的神是一样的，一个不会发怒、了无生机，如外邦偶像一般，其实那是按照人心所造的神明。

而以西结让我们看到，神会因以色列人对祂的轻慢而发怒报复，会因他们的罪恶而审判他们，祂是圣洁的神，是忌邪的神。祂的圣洁本性，要求人单单忠于祂，要求我们在生活上持守道德要求，并谨慎地生活，在内心里保持谦卑。

这些话，对你的心灵有些怎样的触动呢？

[1] 威尔斯（David F. Wells）著，吕素琴译：《孤独的神：后现代福音派信仰危机》（香港：天道，2003），页119。

每日加量 

诗篇 第六十六  六十七篇

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《诗篇》第66-67篇 | 祝福

世界存在，具有什么样的意义呢？66篇，诗人用“欢呼”来形容：世界不是单纯的物理性的世界，它乃是一名朝圣者！它是“上主荣耀的大剧场”（加尔文语），其间的人、物、事件，均在上演神的荣耀。

如同我们观看一场精湛的剧作演出，会为其叹为观止。当我们观看神的荣耀，一定会心生敬畏，会为着祂的赦免，为祂克胜仇敌的作为而惊叹！除了敬拜，还有更具价值的事情可做吗（1-4节）？

祂是值得称颂的，因祂救赎了百姓、审判悖逆的人；在列邦为首的埃及人身上，祂使海变为干地，以色列百姓在上面欢喜快乐地走过，而埃及军队却大受惩罚，那除了欢呼，还有更具价值的事情吗（5-7节）？

祂是值得称颂的，因祂对以色列施行管教，试验他们、熬炼他们，使他们进入网罗；用重担压倒他们，用车轧他们的头，使他们经过水火之灾。这些磨难，使他们经历上主的作为，至终到达“丰富之地”。这一切，也是赞美祂的理由（8-12节）！

经过这一系列的回顾，看到神为“我”所解除的威胁，是多么严重啊。就算是将“燔祭”、“肥牛”，“公羊”、和“公牛和山羊”献上。这一切，也不足以表达感恩之情（13-15节）。

他于是邀请所有的人都要听：“祂为我所行的事”！当然，必须离开罪恶，祂才听我的呼求；我的祷告，祂才不会推却；祂的慈爱，也不至离开（16-20节）。

诗67首本是一段祭司的祝福语，好像回应出埃及记33:12-23节，摩西为百姓恳求雅威，要祂将祂的道指示出来，并与民同去的那段。当摩西要雅威显出荣光来，而雅威的回答是“怜悯”，并用背后的荣光，来照耀摩西。摩西在那刻的回应是：雅威、雅威是有怜悯，有恩典的神。这段话，也成为民数记6：22-27节的祝福语。

1-3节，祭司祝福世界可得知神的道路。因以色列存在的意义，如出埃及记里所说的“好叫人知道我是雅威”（参出7:5、16； 8：10、22；  9:14； 10:1-2）。使列邦认识雅威，使万民蒙福，这是上主子民的责任。

4-5节，祭司祝福百姓能活在雅威的面光下，使他们从乖僻中转回，在神的脸光下，得到至终的祝福。

6-7节，祭司祝福地能产出作物。万国得到救赎，与日常的一饭一舀，息息相关，均来自于神的赐福。每日的饮食睡觉，与万民的敬拜，彼此联结。福分包罗万象，也有着实际的内容。

每日默想：

你如何理解“福分包罗万象，也有着实际的内容”？