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9月16日 | 偶像

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《诗篇》第一百一十五篇1-8 节

1  耶和华啊，荣耀不要归与我们，

   不要归与我们，

   要因你的慈爱和诚实归在你的名下。

2 为何容外邦人说：

   “他们的 神在哪里呢？”

3 然而我们的 神在天上，

    都随自己的意旨行事。

4 他们的偶像是金的银的，

   是人手所造的，

5 有口却不能言，

   有眼却不能看，

6 有耳却不能听，

   有鼻却不能闻，

7 有手却不能摸，

   有脚却不能走，

   有喉咙也不能出声；

8  造他的要和他一样，

   凡靠他的也要如此。

省思：

“就像喷泉中升腾而起的一大片水雾，

一大群神祇也从人的思维中翻腾而出，

每个人任意胡思乱想，

凭空假设神有这种、那种特点……，

人的本性

真有如一个不断制造偶像的工厂”。

（John Calvin, Institutes of the Christian Religion,1:65,108）。

祷告：

全能的父，

祢在耶稣基督里向我彰显祢乃

“充充满满的有恩典有真理”（约一14）。

请帮助我不再制造偶像，

不按自己的愿望和想象塑造神祇，

好让我能自由地敬拜祢——

圣父、圣子、圣灵。阿们。

《以西结书》第20章｜不忠的简史

在巴比伦的长老们，再次来到以西结的家，来求问以西结，希望能从以西结身上得到雅威的话，他们可能仍然在关心——现在耶路撒冷的命运如何？他们什么时候可以回耶路撒冷（1-3节）？

以西结给他们的回复，是一个严厉的指责，他在这些长老面前解读了以色列历史，将其定为一段不忠不义的历史。不但是出埃及的第一代人不忠，第二代、第三代……都不忠。故此，他们今天落到这般境地，绝对不是因为前代人的问题，其实就是他们自身的问题。言下之意，长老们千万不要认为，因受了前辈人罪恶的牵连，才招致现今被掳的命运，其实，问题就出在自己身上，自己就是背叛雅威的人。

以西结先从出埃及的时候说起，当时，雅威要求百姓离弃污秽的偶像，要来忠诚于雅威（4-7节）。可是，以色列人却仍然拥抱污秽的偶像。雅威因此发怒（8节），但祂因曾在列国中对以色列承诺，要将他们带出埃及（8-9节），因此没有离弃他们。

在旷野，以色列的经历，也是悖逆的历史，当雅威将律例和安息日的要求赐给他们，并告诉他们——这是存活的秘诀。然而，他们直接厌弃这些命令（10-13节）。雅威仍然克制自己的怒气，没有把他们灭绝（13-14节），但祂因以色利拜偶像的缘故，而改变主意，不愿意带领他们进入迦南地了（15-16节）。不过，祂还是心存怜恤，尽管不愿意这群在旷野作恶的人进入迦南地，却承诺，他们的后代可以进到迦南地，祂没有因为上一代人的罪恶，而咒诅下一代人。不过，对后代的要求依然一样——他们需要遵守雅威的命令（17-20节）。

可悲的是，这群后代，也在旷野犯他们父辈一样的罪！悖逆雅威，干犯祂的律例典章，仰望他们父亲的偶像，还效法迦南的风俗——献孩童为祭！这么邪恶的事情，雅威也都强忍怒火（21-26节）。甚至，他们进入迦南之后，拜偶像的恶习不但没有改变，反倒变本加厉了（27-29节）。

看来，以色列历世历代，都是一群集合起来，抵挡神的犯罪共同体，尤其是以西结时期的这一代人。所以，他警告他们，千万不能因为听过先知（比如耶利米）说过，有拯救的应许，就仍然放肆（30-44节）。

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今日默想

约翰牛顿经常想起他卖奴隶的日子，每当想起就痛苦万分，常常悔不当初，为何会作出如此伤天害理、得罪上主的事！他认为纵使一个称义的人，也不应该忘记他的过去，要为过去的行为而感到羞耻。

以西结在这几章，用比喻和寓言，把以色列与犹大背叛神，当作是妓女一般招徕客人的行为，还有血有肉、绘声绘色地描述她行淫的经历，这样来表达他们拜偶像的罪恶。

你认为这样的描述方法，有什么好处？对应你自己，你有过不堪回首的过去吗？你认为回顾这些羞辱的过去，有哪些价值呢？

每日加量 

诗篇 第六十四  六十五篇

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《诗篇》第64-65篇 | 逆向

身处绝境的祷告大多是哀叹，这种痛苦应该是每个信徒的真实体验。面对邪恶、仗势欺人、随伙随众、暗中施计、相互勾结的时局，让人防不胜防的遭遇，祷告者唯有的能力就是——禀告于天！

面对强敌之时，无处可藏，那只有一个依靠了—— “求袮（神）把我隐藏”！因此，祷告者看到，有一种智慧比所有的恶谋更深；有一种箭，比暗箭更准；有一种能力，比所有的恶势力更大！那就是祷告！雅威的公义与拯救，将成为箭头，反过来射向敌人（7节）。而“义人必因祂（雅威）欢喜，并要投靠祂，凡心里正直的人都要夸口”。哪怕身逢绝境，在雅威那里也有出路。

于是我们看到，祷告者，由1至6节的哀叹，换作了7至10节的高歌。他呼召全地，都来参观以色列庆祝蒙神救赎的大典，因这这种场景也正是他自己所期盼的，他要在期间，呼召忠诚信徒来听他蒙救赎的故事，这不但可将雅威的荣耀显明，也可使聆听的人蒙恩蒙福。

65篇与哀叹的64篇完全相反，它是一首呼召锡安的人一同来感恩的诗歌。为上主在圣殿中施恩（1～4节），在宇宙中统管万有（5～8节），在丘陵山谷里使万物苏醒（9～13节），表达了他那欢愉的感恩，他尊崇神为救赎者、创造者，与供应者。

1～4节，开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜，他们在这里欢庆神怜悯人，与人和好，在殿中与人相遇，赦免人的罪，与回应人所许的愿。

5～8节，神不但在圣殿里，也在大自然和人间作主宰，祂有大能，祂施行拯救，制伏、平定一切；祂的公义备受欢迎，也令人敬畏。宇宙洪荒，从东到西，都在赞美造物主。

9～13节，诗人充满情感地描述这位造物主对大地万物的恩情：祂降下大雨，使地大得肥美，并细腻地准备地，以生五谷。祂将恩典当作礼物，倾倒在春季与夏季，好像载满货物的车，一路走，一路滴在路径上，使缺乏装扮的那黄褐色的旷野，很快就欢乐地披戴着青草与野花，也使小山与田野，都穿上最美的衣服，在一起欢乐。

每日默想：

65首，作者时而用一丝不茍的笔法，时而又用自由发挥的诗情曲调，描绘了一个梦幻般的恩典世界。在你眼中，宇宙万物是这般景致吗？