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9月14日 | 祂抬举贫寒人

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《诗篇》第一百一十三篇

1  你们要赞美耶和华！

    耶和华的仆人哪，你们要赞美，

    赞美耶和华的名！

2  耶和华的名是应当称颂的，

    从今时直到永远！

3  从日出之地到日落之处，

    耶和华的名是应当赞美的！

4  耶和华超乎万民之上，

    他的荣耀高过诸天。

5  谁像耶和华我们的 神呢？

    他坐在至高之处，

6  自己谦卑，

    观看天上地下的事。

7  他从灰尘里抬举贫寒人，

    从粪堆中提拔穷乏人，

8  使他们与王子同坐，

    就是与本国的王子同坐。

9  他使不能生育的妇人安居家中，

    为多子的乐母。

    你们要赞美耶和华！

省思：

神的百姓知道，

无论陷入何等绝望困境，

神都会来救拨我们，

进入祂在耶稣基督里的旨意中。

每个在基督里的心灵历程，

都有一个向上的趋势和喜乐的目标。

祷告：

神啊，

我探索自己的内心，

只发现令人惭愧、绝望的因素。

我环顾周遭世界，

只见堕落和挫败。

于是我抬眼望祢，

便看见救赎和爱。

感谢赞美主！

阿们。

《以西结书》第18章｜父亲与儿子

十八章以一家三代人所遇见的不同结局，比喻性地表达以西结在开头和结尾的观点：“犯罪的，就会死亡”（4、20节）。

首先，他引用犹太人的俗语：“父亲吃酸葡萄，儿子的牙齿酸倒了”（1-2节）。这意思是说：父亲的罪恶会牵连到儿子。这句话好像与十诫的第二诫相符（出20:5；申5:9），但是，十诫的这一诫，前面加上了“恨我的”作为条件，意思是说：上主追讨这个家族的罪，是因为犯罪人的后代，复制了其前辈的罪恶，尤其是拜偶像的罪[1]。

因此，以西结挑战这流行的俗语，他不认为一个人被雅威审判，是受他父亲的罪的牵连，而自己则是清白的。这样的话，他们就会产生一个疑问：雅威是否公平（25、29节）。以西结不认为上一代人的行为，会预定下一代人的结果。

他认为，每个人被审判是因为自己的恶行，他说：“儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己”（20节）。雅威看重每一个人的善行，也裁定每一个人的恶行，如果一个犯罪遭雅威报应的人，他的儿子看见这一切，但是决定不跟随他父亲的所作所为，他必然不被惩戒，反而要得到雅威的眷顾（19节）。

甚至，如果一个恶人，转离他的恶行，从而遵守雅威的律法，作正直的事，他也要得到雅威的赦免（21-23节）。反而，如果一个曾经行义的人，却堕落作恶，他则要因恶行被雅威报应，他曾经有过的义行，也不被纪念（24节）。

雅威提出：每个人都要在祂面前为自己的行为负责，实际上这是对他们的控诉，人人都不是因为别人的恶而受到连累，而是因着自己的罪，连父子之间都不存在牵连，更何况是别人呢？

祂似乎说：“你看你们，今天被掳，谁能在前面所列举的恶上无份呢？又在所列举的善上有份呢？”（参6-18节）谁曾顺从雅威的律例典章呢？

那他们还有希望吗？既然每一个人都是污秽的，他们能够抛弃一切罪行吗？雅威认为，唯有“自做一个新心和新灵”（31节），才能解决问题，这才是被掳之民的明天。

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今日默想

改革宗神学对人性完全堕落的描述确实是对的，在这一章所记述的关于雅威对以色列的控诉，我们也可以看到这样的真相。当然，完全堕落的意思并不是说，人性当中没有一丝良善，人的行为举止是完全邪恶的。完全堕落的教义是针对——一个人对创造主的救恩，完全没有主动寻求和回应的能力；而人性的改变，是因为神主动施与的恩典，也就是说，神的救恩把人的心灵唤醒或更新后，人才有能力寻求或回应神，如同以西结所说：唯有自造一颗新心和新灵（31节）。

试谈谈，你信主前后对神的救恩的态度有何不同。你认同改革宗关于人性完全堕落的教义吗？

[1] 相关观点参考Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页96。

每日加量 

诗篇 第六十  六十一篇

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《诗篇》第60-61篇 | 悲剧

对祷告者而言，最大的悲剧，莫过于被神丢弃。这种无望的光景，也被融入祈祷中，60篇反映的就是这一实情。

1-5节：神对百姓发怒，连地都震动，人已无处可躲，连立足之地都没有了。这些百姓被打伤，已昏迷，如喝醉了酒，东倒西歪，无自保之力，吃尽了苦头。神，彻底丢弃了百姓（1-3节），他们败落如丧家之犬，唯一能振奋军心的就是：那“真理的旌旗”，与“雅威的右手”。可是，祂会为敬畏祂的人，再度施行拯救吗（4-5节）？

6-8节：看来唯有信靠祂，才能带来曙光！因雅威曾经说过“我要欢乐，我要分开示剑”、“基列是我的”……。这些地方都曾经是雅威赐给以色列的产业：基列是约旦河以东的以色列领土，玛拿西半支派横跨约旦河两边，以法莲与犹大是西岸的主要支派。

想想神征服外邦时所说的话吧：“摩押只是沐浴盆，以东只是我的鞋柜”！那最强大的非利士，也向祂欢呼，向祂俯首称臣(6-8节）！

看来，祈求神，就是唯一的出路了。

9-12节： 有了前面对雅威作为的“回顾”。面对如今要“攻克坚固城，穿过以东地”的战事，何足挂齿？雅威是以色列百姓的能力，在祂的帮助下，就能践踏敌人。

祷告者经常非常直率地向神呼求，这种未经深思熟虑，即兴而发的祷告，也有“仪式”感。这就说明，越是在“诗篇”传统里浸淫，越能锻炼出“美文”的格式，同时又不失率直真挚之情。61篇堪称典范。

祷告者情感暗淡，而他的祷告，并没有因此停滞，反而坚强地依靠神——“磐石、避难所、坚固台、帐幕、隐秘处”……。这一连串颇有个性的词，使祷告亦愈显得可靠。如磐石般坚固而粗犷，似避难所与坚固台一样特意而建造；又如帐幕般精心搭建，似隐秘处一般不容被发现。活在神里面是何等安全（1-4节）！

神不但使他的生命有保障，也使他的王位有保障！他的祷告，也越发显得有能力，不在沉溺于个人得失和安全之中。如今，无论处境如何，他都可以说——“我要歌颂你的名直到永远，好天天还我许的愿”。

每日默想：

祷告不但直率，还相当悲情，甚至转化到希望，这一系列的情感变化正表明祷告世界的深入，你有无相同的体会？