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9月12日 | 祂是永远当赞美的

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《诗篇》第一百一十一篇

1 你们要赞美耶和华！

    我要在正直人的大会中，

    并公会中，

    一心称谢耶和华。

2 耶和华的作为本为大，

    凡喜爱的都必考察。

3 他所行的是尊荣和威严，

    他的公义存到永远。

4 他行了奇事，使人记念。

    耶和华有恩惠，有怜悯。

5 他赐粮食给敬畏他的人，

    他必永远记念他的约。

6 他向百姓显出大能的作为，

    把外邦的地赐给他们为业。

7 他手所行的是诚实公平，

    他的训词都是确实的，

8 是永永远远坚定的，

    是按诚实正直设立的。

9 他向百姓施行救赎，

    命定他的约，直到永远。

    他的名圣而可畏。

10 敬畏耶和华是智慧的开端，

    凡遵行他命令的是聪明人。

    耶和华是永远当赞美的。

省思：

“赞美”是人心满意足之后的自然流露？

非也——乃是被救赎者经过深思的回应。

赞美并非涌自我们良好的感觉，

而源自神美善的作为。

我们不是在自己愉快时，

乃是在明白神的美善时，

向神发出赞美。

祷告：

神啊，

今天我将随时追忆，

观察祢的美善，

回顾祢历世历代

施行救赎的信实作为，

注意祢如今在弟兄姊妹生命中的作为。

我将以自己所回忆、观察的一切，

向祢献上赞美。

阿们。

《以西结书》第16章｜淫妇

十六至二十四章都用寓言和比喻来讲述雅威与以色列的关系，并且用这个方法来解释，他们为何会落到被雅威厌弃的下场。可以用一个词来形容：“不忠”，他们在信仰上的不忠，如同婚姻上的不忠，不忠也就决定了他们被弃的命运！

以西结说，以色列对雅威不忠，如同给丈夫戴绿帽子的淫妇，这种拟人的比喻，在何西阿书一至三章，耶利米书二至三章有相似的说法。不过，以西结描述得十分露骨，近乎色情的细节令人感到十分愕然。我们仍然知道，先知是借助这种比喻来说明：以色列曾在信仰上立约要忠于神，就像是一个女子已经许配给一个男人，也曾经共渡很多日子，但她却另觅“新欢”，拜了别国的神，向他神许愿，与列国的神交欢，而对雅威三心二意。

以西结栩栩如生地描述以色列如同一个童养媳，她原是落入鬼门关的弃婴，被雅威收留了，如少女般有血有肉地生长成熟（8-9节），嫁给了雅威，成为非常有荣耀的新妇。但后来，她却红杏出墙，移情别恋于别国的神，向别神奉献礼物。像是一个女人，为了向情人献媚，将自己的丈夫的礼物（17-20节），送给自己的情人，并主动向他投怀送抱（26-28节）。

在44至58节，以西结说，以色列的母亲是赫人，父亲是亚摩利人，姊妹是撒玛利亚和所多玛。这四种人以色列人提起来都感到羞耻，他们的淫乱是出了名的。所多玛不是因在性上的罪恶和强暴遭雅威的大火吗？撒玛利亚不是因拜金牛犊而被神灭绝吗？而先知却说这些是他们的至亲，意思是以色列的罪恶，犹大的淫乱（宗教上），比她们还过分。所以，神说，祂要使撒玛利亚和所多玛得到复兴，可想而知，犹大和以色列的罪恶有多么严重，惹动神的愤怒。

当讲完雅威所受的这些至深的羞辱，先知转向未来！是怎样的未来呢？原来这位饱受妻子不忠之苦的雅威，却要追念当时与以色列所立的约，那时以色列就像一个年少的女孩，刚脱离主人埃及这个奴役之家，雅威就与他们立定永约。这位饱受伤害的“丈夫”，却要赦免以色列一切所行的，并期盼他们能在心里追念雅威的一切宽容而自觉抱愧。

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今日默想

婚姻的忠贞自古被人称颂，北宋末年非常有才情的女词人李清照，可谓是令许多男人羡慕的妻子，她出身于书香门第，嫁给了赵明诚，两人相爱甚专，经常在一起谈诗论画，品茗赏器，就连膝下无子这种在古代社会成为“大不孝”的危机，也没有影响到他们之间的感情，他们决定厮守白头。不幸的是，丈夫赵明诚在述职的路上死于疟疾，这给李清照致命的打击。但她对爱的忠贞态度依然如故，将对丈夫的思念和对北宋国家灭亡的悲剧，化作了一首又一首的诗歌。当然，这无疑给她悲剧的人生，更是增加了几分幽怨和哀伤。

以西结用人类爱情的经验，来描述雅威对立约的忠诚，相反呢？祂的百姓却像是一个忘恩负义、放荡淫乱的女人。

信仰上与男女爱情上的忠贞，同样是神圣不可被亵渎的。这样的信念如何提醒我们呢？

每日加量 

诗篇 第五十六 五十七篇

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《诗篇》第56-57篇 | 五味杂陈

人间的最大悲剧就是遭到黑白颠倒、是非不分的待遇。大卫的命运多舛异常，他的祷告也因此显得非常丰富，不但有如泣的诉说，也有对神应许的把握与仰望。面对多变的命运，他时常流露出心中的愤怒，又不乏对上主应许的企望。

祷告就在这丑恶与良善间寻求突围，最终凸显的也不是天下太平，乃是上主的公义与审判。56至57篇正是这种张力中的作品。

56篇1至7节：祷告者落入一个人吃人的世界（1节A，2节A），其间充斥着欺软怕硬的家伙（1节B），吹捧武力的血气之辈（4节），黑白颠倒的跳梁小丑（5节上），和暗下毒手的坏蛋（5下、6节）。面临这遭遇，他只能说：“神啊，求你在怒中使众民堕落”。

8-13节：祷告者活在这人吃人的世界，若要持守真诚，代价昂贵。被吞吃、被欺压（1节）、被诬告（5节）、被盯梢、被陷害（6节）；被尾追而逃亡（8节）；而劫难、死亡经常威胁着他（13节）。他也只好祈求神的怜悯：求神能如数家珍般地记下他的每滴眼泪（8节）。

世界的恶行和雅威的看顾，以及公义的追讨，都是祷告的内容，可谓五味杂陈（12节）。

第57首，由两段工整的赞美诗构成，每段都以“神啊，愿袮崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地”（5节，11节）。不过，令我们刮目相看的是——这样的赞美诗，却是大卫在山洞里躲避扫罗大军时的祷告。

1-6节：在这种危难处境下，祷告者向神发出怜悯的呼求——求祂施恩。大卫藏于洞中，洞有时是避难所（和合本译成：投靠），但有时也成为网罗；大卫之所以会将它比喻为“翅膀”，因他对神有洞见——至高的神、成全诸事的神，祂是施恩者，常发慈爱。因此，祷告者有力量面对这些艰难的处境。

7-12节：那何不来颂赞？他因此说：“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

于是，祷告者受压的心灵，很快转换了！他发出一连串表达坚定的心声：要唱诗，要歌颂！要醒起！要称谢！要歌颂！甚至，越是颂赞，越是看到更大的“异象”——一个由“万民、列邦、诸天、穹苍”一起合唱的一曲：

“神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！”

每日默想：

逆境中依然赞美，这种艰难的处境，看起来并不适合赞美，而这两首诗，却“逆向而行”，你会怎么理解呢？

▓ 本文插图选自法国画家 克劳德·洛兰（Claude Lorrain  1604-1682）作品。