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9月11日 | 祂要喝河水

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《诗篇》第一百一十篇5-7节

5 在你右边的主，

   当他发怒日子必打伤列王。

6 他要在列邦中刑罚恶人，

   尸首就遍满各处。

   他要在许多国中打破仇敌的头。

7 他要喝路旁的河水，

   因此必抬起头来。

省思：

当弥赛亚完成了救赎与审判的工作，

将祂的百姓引向胜利，

陷敌人于混乱，

祂就喝河里的水——此乃更新的时刻：

“有一道河……使神的城欢喜”。（诗四十六4）

祷告：

“求神起来，以大能审判世界，

重整这罪恶世界，万国本应归属祢。

伟哉我主，以有力膀臂行奇妙大事；

惟有祢是神，坐在永远的宝座上。”

（ John Milton, “ Rise, God, Judge Thou the Earth in Might”）阿们。

《以西结书》第15章｜不结果子的葡萄树

十五章，以西结对以色列的故事作了比喻性的重述，以此来数落在巴比伦心存侥幸的长老们；他援用一直以来“葡萄树与主人”的比喻，来形容“被主人拾取、栽植，被主人丢弃、毁灭”的以色列【11】。

其实，以色列并没有比周围的国家和民族有任何优势，就好像葡萄树不会比别的树更加好一样。甚至更加无用，它不是好的烧火的木材，也不能成为作家具的材料（1-3节）。

更何况，当他们落入埃及的奴役时，他们没有力量，没有价值，就像被扔到火堆里的柴棒，不但价值不大，更是危在旦夕。

然而，雅威并不计较他们的软弱和卑贱，他们像是一颗葡萄树，雅威将它从埃及带来（诗80:8-13），栽在肥沃的山岳上，种植在葡萄园中（赛5:1-7），并赋予她使命——成为给园主结果子的葡萄树。

过去的以色列，曾经是多结果子的树，他们曾是上主圣洁的国度，是祂特别的子民，向全世界的人见证了祂的公义，为真理的主向全世界的人作见证。可悲的是，这些葡萄园里的葡萄树，如今停止了向园主效劳，徒留树干，只能当柴烧了。

从起初到被掳于巴比伦之间，这一段彻底失败、死亡的历史，以西结以此再次警告活在巴比伦的那些长老们，希望他们再次思量自己的身份——是为了见证雅威自身，除此别无他用，如果他们仍然不愿意顺服，结果也会如同将要被毁灭的耶路撒冷一样的命运，被雅威抛弃。

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今日默想

晚节不保，是一些成功人士，或一个朝代和一个民族，经常会出现的惯例。我们很难用一两个原因将它说明，为什么会出现这样的情形。毕竟人生与世事，难以琢磨与把握。不过，我们可以从个人性的原因来反省：

教会像以色列，有一个独特的使命：要向世人传达上主的爱。爱是教会的根基，教会必须结出许多果子。教会中的肢体，必须爱上主，这是第一条诫命；他们必须彼此相爱，这是第二条诫命。教会只有将爱流出，才能完成为世界所负的使命。

许多教会刚建立的时候，都能记住自身身份的使命，但过了几年、几十年，当教会在外在上比原来好多了之后，或教会遭受外在压力诱惑的时候，容易忘记自身是一个需要尽一切努力保守爱、实践爱的团体。

当然，我们不能在毫无了解的情况下，去随便批评一个教会缺乏爱、失去了爱。因为教会活在世上，尤其是中国现今的处境之下，要生存下去，是非常艰难的。但持守身份的呼召——出于爱心的服事，是我们自始至终的焦点，如果远离这个爱的呼召，我们就好像是不能结果子的葡萄树，等候我们的就只有被遗弃的份了。

回忆一下，无论是个人还是教会的群体，会落到“晚节不保”的责难中吗？

【11】 将以色利比作是葡萄树，旧约经文有多处出现，参创49:11-12，赛5:1-7，耶2:21，诗80:8-13。埃及智慧文学《阿曼尼摩比的教训》中也有类似的意象，以植物暗喻不加思索便说话的愚昧人。这些人将被连根拔出，焚烧毁灭；因为它们迅速枯萎，一旦拔出便变得没有价值。《埃拉与伊舜神话》（现存抄本来自主前八世纪）也有将城市比作不结果子之植物的暗喻。在这篇著作中，神明玛尔杜克（Marduk，巴比伦的守护神）为巴比伦哀悼说，他使这城好像松球般充满果子，这城却不出果子。他如果园般种植它，但却从未尝过其中的果子。参华尔顿（John H. Walton）、麦修斯（Victor H. Matthews）、夏瓦拉斯（Mark W.Chavalas）著，李永明、徐成德、黄伟浩译：《圣经背景注释》（台湾，校园，2006），页974。

每日加量 

诗篇 第55篇

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《诗篇》第55篇 | 泄愤

“疏离—归回”是流离诗的特点，它按着神所立的约作为基本框架，先是陈明眼前的境况，最后回到神的拯救中来。而且，这类的诗歌，在诗篇里占了不少的比重，它一再地鼓励历世历代的祷告者，以最真实的面貌，来到聆听祷告的主面前，哪怕你带着愤怒，甚至是仇恨。一旦你相信这位神有权、有公义处理你所面临的一切，你的祷告，将产生果效，你也将被转化。救恩不但要救赎你脱离险情，救恩也要改变你的秉性。

1-3节：祷告者直接而迫切，他要求耶和华这位立约者，不要隐藏而不听他的恳求（1节），因他眼前所面临的压力难以承受（2-3节）。他在神面前如此恳求、哀求、唉哼，将最悲伤的情感流露，也痛斥使他饱受冤屈的敌人；他亦期盼神采取行动，按公义报应，追讨罪孽。他这样做，使情绪得到了些许缓解。

4-8节：祷告者面临的情况更为恶化了，如今，死亡的恐惧如浪汹涌而至，使他无藏身之处，他希望自己像鸽子一样，能逃离现场，找个歇息之地。

9-15节：然而在现实中，他完全无立锥之地，恶人招摇过市，愈显猖狂，那善良的人无权无势，完全没有出路。连原来曾经与他在神的殿中，一起敬拜的朋友，如今也变节了。这种打击可想而知了，他的心灵深受伤害！

16-21节：所以，诗人恨之入骨，祷告中说：愿死亡忽然临到他们，愿他们被活埋……。当他如此泄愤之后，信心也有了转折；将这一切在神面前陈明、诉说之后，心境也渐渐地改变了。这种信心的经历，也是最人性的显露——痛苦、整日的哀叹、向神哀求、泄愤，愿神苦待那些——“不守信用、背弃朋友、油嘴滑舌，口蜜腹剑”的敌人。在他看来，公义的神难道会放过他们吗？

22-23节：经过这一番的申诉，祷告者似乎从病苦中得到了解脱。痛苦的经历，也成为使别人得益的经验：

1、人生的重担，可以卸给雅威，因祂如父母一样抚养你、也使你不至动摇。

2 、祂也必追讨恶人，使他们半路夭折。因为公义的神，必按公义行事。

3、他也坚信，无论人生到了何等地步，都要坚定地信赖神。

每日默想：

 54-55篇都是哀歌，是在苦境中向神申诉的状词，表现了祷告者赤裸裸、甚至极其粗鲁的情绪。你尝试过类似的祷告吗？