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9月10日 | 你的民甘心牺牲自己

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《诗篇》第一百一十篇1-4节

1 耶和华对我主说：

  “你坐在我的右边，

   等我使你仇敌作你的脚凳。”

2 耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，

   你要在你仇敌中掌权。

3 当你掌权的日子（或作“行军的日子”），

   你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），

   甘心牺牲自己。

   你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。

4 耶和华起了誓，决不后悔，说：

   “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

省思：

弥赛亚集中体现了

古代君王和祭司的职分；

君王象征着管治、塑造，引导生命的能力；

祭司则代表更新、赦免，强化生命的能力。

这些职分如此美好地融合、

体现于弥赛亚，

使人们不禁欣然回应。

祷告：

主耶稣基督，

求祢掌管、更新我。

在我生命中坚立祢最初创造的目的，

在我心灵中释放出与祢立约的力量。

因祢的所是所为，

我甘心乐意地回应、献上自己。

阿们。

《以西结书》第14章｜侥幸的心理

十四章，其信息的重点是全书最强烈的声音，多次重复雅威对耶路撒冷的审判是完全不可能撤回的，纵使有挪亚、但以理（不是但以理书的但以理，应该是另一位古人，参结28:3）和约伯三人代求，也不能得到赦免，这三位伟人，也只能因自己的义，求自己的性命免于被屠杀，连他们自己的儿女，都救不了（14，16，18，20节）。

以西结发出这样的信息，起因是一群住在巴比伦的长老，来到以西结的家，他们想咨询：到底他们还要被掳多久才会结束？雅威的拯救需要多久才会来到？或许，他们期望以西结从中调停，恳请扬言要彻底毁灭犹大地的雅威，能手下留情。在这里，或许我们这些读者会有困扰，犹大地不是被巴比伦霸占了吗？为何在这里还请求神手下留情，不要毁灭呢？在这里可以作这样的解释：

在以西结与长老对话的时候，时间是在被掳的第六年，犹大名义上是巴比伦附属省，但巴比伦鞭长莫及，管理还是属于半“自治”状态，尽管混乱，还是有不少的自由。远在巴比伦的长老们，期望他们很快可以回去，重建新的生活。

以西结从雅威那边所得的回话是：责备这些长老的问题：心存偶像！我们会感到很奇怪，这些长老们不是离开耶路撒冷了吗？为什么还被责备说是：将假神接在心中了？

或许，先知是责备他们的无知，对他们自身为什么会被掳、对耶路撒冷为何将要被毁，仍然无知，对他们自身早已病入膏肓的拜偶像习性，没有彻底地醒悟。

所以，以西结会将事实再次向他们陈明：雅威的忿怒已到极点，要使耶路撒冷被恶兽践踏，成为荒凉；要将刀剑、流血、饥荒与瘟疫临到这座城市。可想而知，其灾祸沉重程度到了极点。

最后的一线希望就是这些流亡者【10】，或许他们明白其中的原因，想起先知所说的雅威的话（23节）。不过，假如在巴比伦的流亡者不洗心革面，也是死路一条。

03

今日默想

下面的例子我们再熟悉不过了：因为成绩不好，遭到老师和家长批评的孩子，迷上了网络游戏，有时一打就是整天整夜不吃饭。小孩为什么会这样呢？知道错了，却无力改错，甚至错上加错呢？

这种情况与被掳到巴比伦的以色列人有共同性：他们知道因为犯罪而被掳到巴比伦，知道耶路撒冷最终要遭遇更惨烈的命运，也听了雅威向以西结所言的审判是何等严厉，但他们仍然心存幻想，对悲剧的未来，仍然抱着侥幸心理。

说穿了，对上主仍然缺乏畏惧，对自身的恶习，仍然缺乏足够的认识，甚至对其所带来的危害，仍旧缺乏足够的警惕。更重要的原因是：他们并不具备这种认知和胜过罪恶的能力。

不单是迷上网络游戏的孩子，也不单是落入偶像崇拜恶习的以色列人，也包括今天的我们。我们哪一个人对自己有足够的认知和抗拒罪恶的能力呢？

对于你来讲，要从深陷其中的习惯和罪恶中出来，希望会在哪里呢？

【10】 犹大国先后被尼布甲尼撒二世掳掠了三次人口，第一次是在主前606年，第二次是主前597年，第三次是主前586年。

每日加量 

诗篇 第52-54篇

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诗52篇读经：

诗53篇读经：

诗54篇读经：

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《诗篇》第52-54篇 | 无神论

大卫在流亡时，受到大祭司亚希米勒的供应。如今，亚希米勒却遭到以东人多益揭发并被扫罗处死，针对这个事件，他有感而发：

作恶的多益，如同所有逞能的武士，凭借的是以强制弱的生物理由。他绝不会用神那怜悯弱者、秉持公义的法则。他在诡诈中计划以恶毒的言语、屠杀的行径，使受害者深受其害！他丧尽天良，没有人性！

而他始料不及的就是被毁灭、被追讨的速度，比想象的速度更快！“神要永远灭绝”，“将他从帐篷中抽出”，“从活人之地拔出”！还要遭受“义人的笑话”。真没想到，“勇猛的他，竟然也有今日”！是的，血肉膀臂怎能敌过神的铁掌，钱财岂能扶持恶行呢？

勇士去矣，随恶而绝了。那么，我自身安危在哪呢？没有武力能行吗？能！大卫仿佛在说：“你看我，却要像圣殿中那棵长盛不衰的青橄榄树；神的慈爱如同大厦的柱子给我依靠”。他的情绪也转换为称谢与仰望！

诗53首对无神论的本质作了谈论，他的看法如同陀斯妥耶夫斯基所说：若没有神，一切将被允许。无神论有几方面特点：

1、顽固不化，不但愚蠢，还顽梗不化、不可救药。

2、邪恶不堪，丧失天良、其恶昭昭。

3、目中无神，视人为生物，非我类也，目中无人。

4、合伙沉沦，罪恶具有同伙性，会彼此结党，成为一股强大的势力。

5、吃人族类，最文明的无神论者也是吃人一族，没有神，无视于神的尊严，也仇恨神的百姓，哪一个无神论者会尊重真神的信仰呢？

那么，神的百姓真的就被歼灭、被生吞活剥了吗？没有！既然有神，神就对无神论有办法；既然有神，祂就不会对否定祂的人无动于衷！

正当无神论者在享受无神所带来的放任自由之时，灾祸，从天而降！正当他们得意忘形之时、却如同废物般被丢弃！反过来，被欺负的神的百姓，冤得以伸。现今，处境全然不同了，恶不能再掌权，神的儿女屹立于锡安！

每日默想：

54篇记述了大卫落入扫罗的重围，又遭到同族人冤枉之时(参撒上二十三19以下、二十六1以下)，大卫急迫中的祷告。这给我们看到，祷告经常会发生在我们经历危难之时。你有过类似的经历：“神啊，求袮以袮名救我，凭袮的大能为我伸冤”，这类的呼求吗？