01

9月8日 | 在穷乏人的右边

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第一〇九篇30-31节

109:30 我要用口极力称谢耶和华，

            我要在众人中间赞美他；

109:31 因为他必站在穷乏人的右边，

            要救他脱离审判他灵魂的人。

省思：

我们的神不是某本故事书中的神，

脱胎自远古年代的某个英雄人物；

祂也不是一位哲理性的神，

专为某些聪明的脑袋解答人生的问题。

祂是我们需要在自己右边、

救我们免遭定罪的那一位。

祷告：

“神在我的头脑、理性中，

在我的眼睛、神态中，

神在我的口里、谈吐中，

在我的内心、思维中，

祂在我的终点、也在我的起点”

(Sarum Primer)。

阿们。

《以西结书》第12章｜虚假的未来

十二章，以西结受命去演另一个模拟剧，来继续描述耶路撒冷被毁，百姓被掳的原因（1-2节）。

以西结被吩咐，在白日要准备好家当，并把它放在家门口，预备着随时要被掳去。接着，以西结被吩咐在黑夜里用手挖墙（5节），我们很难明白这个几乎怪异的动作其中的意思，或许是讲，当巴比伦军队放火焚烧耶路撒冷的时候，为了逃命，要凿开墙。显然，这样作是徒然的，在毫无预备、黑灯瞎火的情况下，怎能打通一条求生之道，躲过侵略者的洗劫呢？但这或许是唯一的希望了。

在12至13节的经文中，我们看到，西底家王加入了这群流亡的队伍，他就像从屋里挖洞，试图逃跑的人。他没有成功逃脱，被巴比伦军队抓获，被剜了眼睛，再也看不到地（如漆黑中挖墙，眼不见地的人）。他被拉到巴比伦，结果也死在那里。那些跟随西底家的军队，被放逐到列国中，像西底家一样，再也不能见到自己的故土。雅威以此为审判，目的是为了让这个悖逆之家的人“知道行这些作为的就是雅威”（15节）。不过，仍然有一线希望，有一些人会活下来（16节）。

以西结受命模拟另外一个动作，用来表达被留在荒废国土的人们那种半饥饿状况（17-18节）。他要显出胆战心惊的样子，来说明可怕的暴力、饥荒和毁灭将会临到这地的百姓（19-20节）。‍‍

以西结所说的这些人，应该就是在耶利米时期，那些亲埃及的派系，他们反对类如耶利米的话。因为他们认为，关于耶路撒冷要被毁、被掳的话，只会应验于遥远的将来，与现今的日子没有关联（27节），他们承诺耶路撒冷会有平安。

而以西结则重申上主曾经一贯的态度：日子趋近，每个异象必然实现（23节）；祂的话要成就，再不会迟延（28节）。那些自欺欺人的话，全部要被揭穿。

03

今日默想

教宗本笃十六世（若瑟.拉辛格，Joseph Ratzinger）说：

当代人眼中的未来，并不是所期待的天主的国，而是人的国，我们所希望的并不是耶稣基督的降临，而是一个由人所建立的，一个合理、自由、博爱、秩序的世界，可以决定性的实现。其中包括我们所经验到的进步，并不是来自上主的恩赐，而是被视为辛苦工作的结果，理性和创造的谋划。在现代人看来，希望已经不再是将眼光转向我们不能通过自己所创造的东西，而是可通过人的努力所实现的东西。人希望一个来自自己的救赎，而且相信自己有能力获得这种救赎[1]。

你觉得教宗所说的现代人，与以西结在这里所回顾的那些抱着侥幸心理，带着自信，认为耶路撒冷仍然有美好的未来的官长与百姓，有相似处吗？他们自信和平安的理由是什么？我们会像教宗所说的，和以西结所说的那些人吗？

[1] 若瑟.拉辛格（Joseph Ratzinger），任安道译：《真理的合作者：与教宗本笃十六世同行365天》（台湾：光启，2018），页311。

每日加量 

诗篇 第五十篇

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

 《诗篇》第50篇 | 敬拜

什么是真正的敬拜？请听敬拜者之言：

首先、真诚的敬拜由雅威所呼召（1-2节）。祂从天下、从地极呼召人聚集于锡安，来敬拜祂。那么，所有的敬拜行动，都具有宇宙性，虽然只是立足于小小的锡安，却要发光至地极。

其二、真诚的敬拜，要关注雅威的公义（3-6节）。敬拜者以描绘神出现时的元素——“烈火、风暴”，来回忆西乃那令人生畏的事件。敬拜若没有观察到神的公义，以及祂作为审判主的威严，将流于表面。

其三、真诚的敬拜，将带出对神话语的顺从（7-11节）。被审判的出路在哪里呢？献祭！而献祭的真正意义在哪？正如西乃山要引申出两块代表妥拉（律法）的法版。所有的敬拜，都为了更深切的确认：祂是神！祂是神！而那种以为可以用祭物——牛、羊来交换的思想，无疑是“巴力崇拜”。

因祭物原本是神的，而祂从不需要祭物！神让人献祭，是为了使人的良心可以确信——祭物代替了献祭者的罪，神已收纳他的礼物，不再追讨本来要遭受的审判。真诚的敬拜也将带出：“立约的民、听从祂的话，祂是我们的神”这一类的确信。

其四、真诚的敬拜，在于感谢（12-15节）。神给予我们豁免的出路，我们岂可将祂视作会饥饿、要吃肉、喝血的呢？那是巴力崇拜！若献祭不带感谢的心，是何等大的罪呢？

其五、真诚的敬拜，要弃绝恶行（16-18节）。例行宗教惯例有时会有极大的风险，而真诚的敬拜需心思柔软，免得传扬神的律法，自己却不信从、不愿意被管教，久而久之就会起贪心。如以利的两个儿子是“盗贼”（参撒上二章），这样的献祭者，不遭神的愤怒吗？

其六、真诚的敬拜，要弃绝恶言（19-21节）。言语上没有过失，实在不易。假如一边献祭，一边却口吐恶言；一边说：“主啊！主啊”，一边却编造谎言，毁谤弟兄，那是多么大的罪呢！敬拜是要转化我们的生命，使我们口里的源泉得到洁净，以致流露出来的不再是苦的、毒的。

其七、真诚的敬拜，要以神为荣耀、为中心！（22-23节）。敬拜者发自肺腑地说：这些假的拜神者要醒过来，免得落入神的审判中。要以感谢为祭，为的是荣耀神，那按正路而行的，必蒙神拯救！

每日默想：

诗人的敬拜真谛，有无改变我们的敬拜逻辑？试分享。