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9月6日 | 他不喜爱福乐

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《诗篇》第一〇九篇6-19节

6  愿你派一个恶人辖制他，

    派一个对头站在他右边。

7  他受审判的时候，愿他出来担当罪名，

    愿他的祈祷反成为罪。

8  愿他的年日短少，愿别人得他的职分。

9  愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。

10 愿他的儿女漂流讨饭，

    从他们荒凉之处出来求食。

11 愿强暴的债主牢笼他一切所有的，

    愿外人抢他劳碌得来的。

12 愿无人向他延绵施恩，

    愿无人可怜他的孤儿。

13 愿他的后人断绝，名字被涂抹，

    不传于下代。

14 愿他祖宗的罪孽被耶和华记念，

    愿他母亲的罪过不被涂抹。

15 愿这些罪常在耶和华面前，

     使他的名号断绝于世；

16 因为他不想施恩，

    却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，

    要把他们治死。

17 他爱咒骂，咒骂就临到他；

    他不喜爱福乐，福乐就与他远离。

18 他拿咒骂当衣服穿上，

    这咒骂就如水进他里面，

    像油入他的骨头。

19 愿这咒骂当他遮身的衣服，

     当他常束的腰带。

省思：

我们如果咒诅人，

自己最终将无可避免地

活在咒诅的环境里。

我们若压迫人，自己就必活在压迫中。

我们乃活在自己言行所构成的氛围里。

若不悔改、不蒙赦免，

便一直得

忍受自己泼撒出去的咒诅和恶行。

祷告：

神，

请教导我

赞美和祝福的清纯、高尚语言。

帮助我避免亵渎和抱怨的话语，

就如抵御有病、污染的东西。

愿我的言语“常常带着和气，

好像用盐调和”（西四6），

以荣耀祢的名。阿们。

《以西结书》第10章｜上主荣耀离开了

上主已经不再愿意呆在这个充满偶像的污秽之所，第十章就描述了上主的荣耀，如何亦步亦趋地离开了祂曾一直临在的圣殿。祂的荣耀离开，以一系列象征的动作传达出来：

首先，雅威命令那个穿细麻衣的文官，要将火炭倒在耶路撒冷城里，以示耶路撒冷，将遭受如同被火焚烧的所多玛和蛾摩拉一样的审判（1-2节）。

接着，原本停留在圣殿里基路伯上的神的荣耀，如今往上升，停在门槛上（3-4节）。在这个时候，上主命令神秘的活物，从宝座战车的中间取出火炭，交给那个穿细麻衣的文官，这里可以理解为让文官去执行对耶路撒冷的审判（6-8节）。

在9至17节，对一章5节的“活物”，作了细致的描述，这里将它指定为基路伯（15节）。基路伯曾出现在伊甸园中，挥动火焰的剑，保护通往生命树的路（创3：24）。这意象会在本卷书四十一章再度出现（41:18-20）。摩西曾将它们做成像，放在至圣所的约柜盖上，面向施恩座低着头，以示敬拜与保护的意思（出25:18-20）。基路伯也被当作是神的宝座上的动物，诗篇十八章10节：“祂坐着基路伯飞行，祂借着风的翅膀快飞”。这与以西结异象中的基路伯所扮演的角色相同。在这里，基路伯像是作为上主宝座的动物，它们将神的那个像是战车般的宝座，背在张开的翅膀上，并提供动力，以西结将它与战车的形象相结合。

当讲完上主的宝座后，以西结看见雅威的荣耀，从圣殿的门口出去，且停在基路伯以上。接着，这个战车般的宝座继续升起，并且朝东门的方向移去（19节），一直去到耶路撒冷东面的山（11：23），从那里远去。

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今日默想

上主的荣耀离开，对我们而言，基本不可能像以西结所看到的那样的方式出现，而往往会通过人际关系来经验。比如：因利益之故，导致与朋友之间关系破裂；因情欲上的贪婪，一直与婚姻之外的人保持暧昧的关系，一直不愿割舍；因犯罪而导致在服侍上的失败；因生意场上，不愿意顺服神，而在基督徒的操守上妥协；因工作忙碌，无暇顾及一些贫穷人的心灵和肉体上的需要；还有因过分惧怕未来生活的不可预测，而忽视主日敬拜和平日的灵修；或因所经受的苦难，未得到预想中的帮助，而对神一直愤愤不平。

类似这类的反省，还可以一直继续下去。总之，一种缺乏神的参与，不愿意让神作主导的生活方式，很难经历神的同在，反而会因此感受到神的疏离和不在。

试图安静下来，问问自己，在你的生活和工作中，神有多少时候是与你同在的？

每日加量 

诗篇 第四十八篇

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《诗篇》第48篇 | 美丽

我们从以色列的诗歌里，很难找到形容大自然美丽的内容。这首颂扬锡安山之美的诗歌显得例外。不过，它依然不是简单的对美景的颂扬。这首诗让我们看到，锡安之美，因为有一位居住在锡安的雅威，祂的治理，尤其使锡安显得与众不同。

锡安之美，并不是因为她山势高耸入云；她的华美，她被称为圣山，是因为祂是落难者的安身之地；她是救赎之地，是被雅威分别之所在，美与善，在这里相遇了（1-3节）。

锡安之美，还在于她是雅威的权力之所在。权力，在我们的印象中往往是腐败的同义词，美丽，我们也常以为与风花雪月相连。这两者看起来完全搭不上边的东西，在这里，却被结合在一起。

诸王想透过合股力量，来侵占锡安城，但万万没有想到，当他们到了这城之后，却自动溃不成军、落荒而逃。那些海上事业最为发达的他施船只呢？也因着雅威在圣城的掌权而灰飞烟灭了（4-8节）。

锡安之美，也因着她是雅威施恩之所在。若仅有权力，而没有恩慈，那只是令人恐惧的暴力！然而，无论是击溃众王，还是烧毁他施人的船只，这种权力的彰显，都是因为雅威的慈爱与公义所致，也是祂施展拯救与审判的结果。

打击不信服者（表现往往是欺压以色列），施慈爱与百姓，都是在圣殿中的雅威，这位与以色列立约的上主，祂那公义的右手所为。祂是圣城百姓快乐的源泉（9-11节），好一幅美与善同源，爱与乐交融的图画。

锡安之美，更因为她成为雅威祝福后代之所在。她不仅仅是历史名胜，为多人览胜之地，她还是一切生命的源泉，她要延续属神百姓的子孙后代，她的子孙后代，也要传说雅威的名。美与祝福，也在这里交融了（12-14节）。

锡安之美，全无不实，因她是雅威所选的山，是祂的城。这里的百姓，要永永远远地蒙雅威引导。

每日默想：

诗人从雅威之于锡安的“良善、权力、恩典、慈爱及祝福”等多向度的意义，来颂扬锡安之美。这首诗往往被转化为对“基督耶稣的新妇——教会”的颂扬。你觉得这样做合适吗？