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经文：《使徒行传》10:34-48（和合本）

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2022年圣灵降临期 14 | 新的恩赐

《使徒行传》10:34-48

序言：好的故事

好的故事，听起来不但让人兴趣盎然、身临其境，更是让人听了之后，思想被改变，生活方式也都随之改变。对我而言，每次听完由雨果的作品《悲惨世界》改编创作的音乐剧，都有新的感触，里面的每一个场景，和每一个角色的演唱，都深入我的内心。比如冉阿让在离世前，为他的义女珂赛特和马吕斯两人深情的祷告；以及在整场剧的尾声，那段大合唱——人民的声音。这些音乐和歌词，不但让我深感音乐的美，里面歌词的思想，与我产生共鸣，也提升了我，使我意识到作为父亲的一些重要的责任，也给我力量，要去坚持作为普世公民的使命。

《悲惨世界》结尾剧照

彼得在罗马军官哥尼流家中所讲的耶稣的故事，是一个好的故事，他所讲的不但真实，带有强烈的目标，更重要的是，他讲的故事，改变了一个罗马家庭。这个罗马家庭，原先与造物主毫无关联，原先只能像在窗外朝里看，只能是个局外人；如今，他们被邀请进入上帝的家里，与里面的人一同欢庆。

我们先来看彼得所讲的具有七方面内容的故事，然后再看因着这个故事而得到圣灵的恩赐，和被改变的哥尼流一家。

一 | 彼得所讲的七重故事（10:34-43）

彼得在哥尼流家传讲耶稣的故事

在开篇，彼得说：神不偏待人！这句是彼得在下面所讲的故事的核心；正是使哥尼流这个外邦人，进入上帝的救恩，得到神的恩赐的原因。我们下面来看彼得所讲的具有七个方面内容的故事：

1、神藉耶稣传和平的福音（36-37节）

2、神以圣灵膏耶稣为君王，使和平成为现实（38节）

3、神与耶稣同在，显明祂就是君王（38节）

4、神让祂复活（39-40节）

5、神拣选彼得等人作见证（41节）

6、神吩咐我们要向众人传道（42节）

7、神立耶稣作审判的主（42-43节）

彼得说：耶稣传讲的上帝国福音，是以和平作为基本特色的（参路10:5-6，19:42）。也就是说，耶稣抵制当时以色列人中的爱国主义。当时的以色列人，渴望神给他们一位领袖，带领他们进行武装革命，将罗马人赶出去。而耶稣却宣扬和平的福音，祂以一种普世主义的态度来对待敌人。耶稣在加利利这个经常发生武装冲突的地方，到耶路撒冷这个充满宗教和政治冲突的首都，所讲的信息，都让人看到——祂的信息具有和平的特性。我们看到后来的使徒和保罗，大多都采用这种模式。基督徒也应该是一个普世主义者，反对以种族、文化、国家、政治主张等的优越性来界定自己和他人（第一方面）。

上帝是理想主义者，但祂绝不空谈！祂不能容忍世界的分崩离析和彼此仇视的状态。祂为了改变这个世界，为了使这个世界得到和平，祂用圣灵来膏耶稣。换句话说，以圣灵来证明耶稣所进行的“和平式”的革命，是以色列的神的主张；尽管这个主张对以色列人而言是不熟悉的，也不受当时的人欢迎（第二方面）。

那怎样证明上帝以祂的灵，膏抹了耶稣作为君王（弥赛亚）呢？彼得所说的：上帝与耶稣同在。这与约翰所说的一样，上帝在耶稣里面，耶稣在上帝里面的那种相形相契（约10:38）。这种特点，对犹太人不陌生，在出埃及记（出3:12）、约书亚记（书1:9）、士师记（士6:12,、16）、撒母耳记（撒上10:7）等经文中，让人看到，神与那些领袖和君王同在，使他们完成上帝对他们的托付。耶稣被神膏抹、神与祂同在，使祂有力量，去落实祂那和平的旨意（第三方面）。

因神与耶稣的同在，耶稣作了一件超乎一切痛苦的事情：被敌人钉死在十字架上；上帝也因此作了一件史无前例的事件：使耶稣从死亡里复活过来。耶稣付出了无人能付出的代价，上帝也因此成就了一件无以伦比的事件（第四方面）。

当上帝在耶稣身上作了一件旷世以来，从未作过的一件事——使耶稣从死里复活后，祂拣选了一些人，这些以使徒为代表的人，作为耶稣的见证。这正是彼得会来到哥尼流这个外邦人家里的原因（第五方面）。

复活的耶稣，也吩咐彼得，去将上帝这桩伟大的事情，向其他国家和民族传讲（第六方面）。

接着，彼得给哥尼流说了关于福音最重要的真理：上帝立定耶稣作审判活人死人的主。这是以色列的先知们一直在传讲的信息。如今，这个信息完全向哥尼流开放了！他以前只是在以色列所享有的众恩典之外，如今，他可以进前来了。因为这个救恩的大门口，写着两个耀眼的大字——赦免（第七方面）！

二 |哥尼流获得的恩赐（10:44-48）

当彼得讲完了他那以耶稣为中心的福音故事，哥尼流一家，还没有来得及回应，圣灵就降临在他们身上，在他们身上发生了在五旬节，发生在耶稣的门徒身上的现象，他们说起了方言，并用方言赞美以色列的上帝。路加的意图很清楚，这是外邦人的五旬节；圣灵工作其目的也很清楚：祂在使用外邦人！自古以来，被称为不洁净的外邦人，如今，圣灵认为他们已经洁净了，成为了合适的器皿，可以作上帝的代言人，如同那些使徒一样。

这也正是彼得在开头所说的：神不偏待人的落实！不偏待人，并不是说，神以民主的方式，来对待以色列人和罗马人；也不是说，神对所有的人所作的任何事，都不再计较。神不偏待人的意思是，神不再用原先的方式来接纳人，如今，任何一个人，无论他的出身如何，他的道德操守怎样，文化程度和修养如何，甚至，他们以前到底有无听过耶稣，都不会妨碍他得到神的赦免；也不会拦阻祂的恩赐的降下；他都会像哥尼流一样，得蒙神的接纳，得到祂的赐予，生命也彻底被翻新。

当彼得看到哥尼流一家，获得了与他们在五旬节所获得的恩赐之后，他就吩咐人给哥尼流一家施洗。于是，耶稣的和平国度，临在这个家庭。他们当中每一个人的生命，都被彼得所讲的故事改变了。

彼得为哥尼流一家施洗

彼得在其中发现，他们得到圣灵的恩赐，与他在耶路撒冷所得到的完全一致，他确定这一定出自于神，如同在耶路撒冷的民居中所发生的那一次出于神一样。所以，他接受了哥尼流的邀请，在他家住了几天，表明他完全将哥尼流一家，当做和他一样，属于上帝的百姓，他也视这一家人为自己的家人。他的做法完全打破了自古以来犹太人的传统——他们从来不住在外邦人的家庭，因外邦人是不洁净的。这点在当时对耶路撒冷的耶稣的群体而言，是不可思议的（参11:3）。

回应 | 改变与开放

1、改变人心的福音

彼得的思想因遇见了哥尼流而改变了！哥尼流也因遇见彼得，彻底改变了！他们各自代表了相互对立的一个群体，如今因着耶稣和平的福音，得到不偏待人的神的祝福，成为在基督里的一家人。彼得视哥尼流一家人为神家里的人，哥尼流，也必须视他为家中的成员，在圣灵里与他是平等的。当时罗马军官的家庭一定有奴隶；罗马社会的奴隶，在主人家里，尽管不会像十八世纪欧洲和美洲的那些奴隶一样被虐待，但罗马世界的奴隶，仍然没有独立的身份，他和他的家人（妻子和孩子）完全属于主人；他们不能随便跟主人说话，也不可以与主人一同吃饭。而主人有权力将他的妻儿，卖给下一个主人。甚至，有些主人，会将奴隶的妻子或女儿，当做是性需要的对象[1]。

当哥尼流被圣灵改变的时候，他必须接受耶稣基督和平的福音，放弃帝国文化之下这种奴役别人的习惯，要视那些与他一同得到圣灵恩赐的家奴，也一同被神接纳到神的家里，成为家庭的一份子，不再是可以由他支配和自由买卖的财产，而是在神家里的弟兄姐妹。他不能再固守过去的阶级制度，就像彼得不能再固守种族制度一样，他也不能再继续原先的那种不健康的家庭模式。彼得已经向他示范了，神的家庭成员该有的态度，他原先将像哥尼流一样的外邦人，当作是不洁净的。如今，因为圣灵的恩赐，都一视同仁地被接纳进入神的大家庭。

彼得与哥尼流彼此接纳祝福

彼得没有来自犹太教的优越性，哥尼流也没有来自罗马制度的优越性，他们能够成为彼此的祝福者。就好像，我们今天，所有的弟兄姐妹，都是一视同仁被神接纳。我们每一个人不需要为自身的出身，而自卑或自高。那些曾经界定我们身份的元素，类如国家、民族、文化、家庭、收入、学识、职务等，都不再能界定我们的价值和身份。因我们得到了改变内心的福音，这些会使我们产生尊卑心理的东西，不再能辖制我们了。

我们也应当效法彼得和哥尼流，视这世界的所有人，与我们一样，在神面前是平等的。最起码，我们不能用国家、民族、文化、制度、血统等的优越性，来评价、来看待别人。也就是说：没有任何一种文化和制度，或其它的因素，可以作为我们身份的标签；哪怕是基督教的信仰，也不能使我们产生优越感。毕竟我们是蒙圣灵的恩赐，才得以进入神的家。

那么，假如要践行在圣灵里平等的思维，你觉得有什么值得我们反思，有所改变的态度和行为吗？

2、开阔视野的福音

彼得为教会赢来新的机会，使教会能顺服圣灵的带领，将帝国的公民哥尼流，引进了神的家里，在乎他开放的思维。虽然，他是经过圣灵的多次指正，才开放了心思。难能可贵的是，他终究顺服了下来，能够接纳在他原先思维系统里不洁净的哥尼流，为当时的耶路撒冷教会建立了榜样。

哥尼流也能放下他自身固化的帝国文化的思维，接纳彼得，结果，他的生命得到了改变。我们每一个人，得到耶稣基督的救赎，都因为开放自己的心，接纳一个以前从来没有接触过，连想都没有想过的信仰，因此，我们得到了永生。看来，开放的思维，何等重要。

一个良好的教会，如同一个良好的社会一样，必定具有开放的态度。在历史上，一个强大的文化，一定也具有开放的特性。因为就人的本性而言，往往会认为保守就是一个安全之法；一个具有开放的心思和模式的人和组织，往往比别人更能赢来新的机会。包括学习成就好的孩子，他的思维也一定较为开放，开放才能使他接收新的东西。

然而，无论是在生活范围，还是在教会圈里，谁引入开创性的改变，通常会遭到排斥和非议。以下作4方面的反省，有些内容参考了费兰度（Ajith Fermando）的观点[2]：

1）我们教会在10多年前，引进了新诗歌——不同于当时流行于教会的诗歌三百首、赞美之泉，也采用了一些较为传统的崇拜模式，但受到不少弟兄姐妹的批评和非议，因为这些已经打破了他们原先的认知和习惯。他们说，找不到感觉了。他们这种反对的情绪，是可以理解的，但他们却没有想过，为什么需要这些改变？这个问题是值得思考的。就连亨德尔（Handel）的《弥赛亚》神剧在英格兰上演的时候，也遭到了非议和排斥。

2）救世军的卜维廉（William Booth），为教会开拓新的天地，出去接纳穷人、酒徒，以及社会上不受欢迎的人。可是，他受到教会内德高望重的领袖的批评。就连当时著名的基督徒政治家，维护穷人利益的沙夫茨里伯爵（Earl of Shaftesbury）也这么说：经过他严谨的研究，卜维廉所建立的救世军，属于异端组织。还有人补充说：根据仔细研究后，卜维廉的名字的总数是666。

3）最近50年来，一种以叙事为基本方法的研究范式，被运用在旧约和新约的解读上，遭到神学界与教会不少人的反对和排斥。我们熟悉的现象就是——对新约福音派学者赖特（N.T.Wright）的非议，先不说在教会中那些没有受到多少训练的牧者和信徒，就连在神学院的教授，也在没有经过太多的研究之下，就对赖特的言说定性，说他具有自由派倾向，甚至有些教会视赖特为洪水猛兽，不让信徒阅读他的作品，因为赖特的一些观点，超越他原先固有的思想。

4）琼斯（E. Stanley Jones）在印度做宣教士的时候，反对当时英国的殖民者，站在印度人的一边，为他们争取从英国人手中得到独立。他被教会人士指控为自由派（神学）。上一世纪来中国宣教的李提摩太（Timothy Richard），因为他主张从文化的角度入手，给中国人传福音，他也与不少的达官贵人交往，在山西赈灾的时候（1876-1879年华北五省发生空前严重的旱灾），曾与当时的总督曾纪泽合作，将救灾物资有效地发放到灾民手中，他曾聘用梁启超担任他的私人中文秘书，创办了许多关于文化、科技的刊物（比如：万国公报）。就此，他被教会定义为自由派分子，说他的工作都是草木禾秸，对传福音没有帮助。

彼得的行动显示出，放下我们固有的框框，以开放的心思，并以此来带领教会朝前面走，是多么重要。当然，我们所说的开放，是在真理、圣灵、神的旨意里，以基督为中心的开放。我们不能以固有的思维和传统为由，拒绝改变。无论是个人还是群体，在坚持传统的同时，更要带着谦卑、开放的心思来面对。

[1] 可参曾思瀚著，吴莹宜译：《耶稣的群体：使徒行传新视野》（台湾：校园，2013），页267-268。

[2] 见艾哲夫、费兰度（Ajith Fermando）著，黄宜娴译：《国际圣经应用系列44A：使徒行传（卷上）》（香港：汉语圣经，2013），页421-422。

代祷事项：

1、为普世教会祷告，愿主赐我们都有一颗火热传扬福音的心，使更多的人进到神的大家庭中，因为主已经带来赦免之道，要拯救凡信靠祂的人。也帮助每位肢体不以国家、民族、文化、家庭、收入、学识来看待与我们不同的人，接纳神所爱的每一位。

2、为教会真理教导祷告，不论是讲台的教导者，还是每一位肢体，为了更明白圣经真理，造就教会，求主使我们都有谦卑受教的心，开放的视野，对一些新的研经方式方法，不是一味地排斥，甚至不了解就否定，乃是多加祷告寻求，并花时间学习。