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2022年8月28日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》8:1-8（和合本）

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2022年圣灵降临期 13 | 新的扩展

《使徒行传》8:1-8

序言：对立

因祸得福，在危机或在艰难处，忽然有了柳暗花明的转机，在我们人生经历中不乏有这一类的例子。初代教会自五旬节开始，经常在经历艰辛和逼迫的时候，迎来了新的机会，教会得到了扩展。同时，在不断成长和扩展当中，也遭遇了内部的艰难（亚拿尼亚夫妇的欺骗，说希腊话的寡妇被忽略），和外部的压力（彼得和约翰被当局逮捕，司提反被民众以假先知的身份处死）。

不过，每一次的危机，都有新的机会伴随，在遭遇苦难的同时，圣灵也在其中做工，带领当时的教会领袖，朝着耶稣在升天前给他们颁布的复国纲领走去：当你们得到圣灵的洗之后，就要在耶路撒冷、撒玛利亚、犹大全地，直到地极为祂（耶稣）作见证（1:8），见证祂复兴以色列国，将复活赐给凡是相信祂的人，使所有接受祂救赎的人，都获得使徒一般的圣灵的洗（这里需要记住的：升天不是不见了，而是祂正式登上了天下之主的位置，然后差遣祂的手下执行祂的计划和旨意）。

一 | 教会遭受社会面的逼迫（8:1-3）

我们今天阅读的这段所描述的情形，让我们能看到，当时耶路撒冷的教会，几乎无法在当地存活下去。因为当局大行逼迫，超过前面的。这对于教会而言，已经是风声鹤唳。当时有位优秀的见证者司提反被他们处死了。显然，他们是把他当作是异端领袖一般处置的，就像把耶稣当作是造反和亵渎者一样。同时，他们也不认为处置了一个司提反就一了百了；或许吸收了前面的教训，假如没有把这个新兴的运动斩草除根，作“社会面清零”的话，他们发现，这些耶稣的跟随者像毒草一样，很快又会蔓延开来。所以，他们决定采取全面的镇压。

在他们作地毯式搜捕的过程中，有一个小插曲：这里出现了很快成为主角的人物——扫罗，他加入了由大祭司发动的这个逼迫行动。在当时社会而言，法利赛人与祭司势不两立，但当他们需要面对同一个敌人的时候，他们就成为盟友（出于利益的世界，不存在永远的敌人和永远的朋友，自古以来一样）。而且，他为了达到目的，做起事情来，毫无底线——在当时，抓反动派，只会抓男的，而扫罗连男带女都抓来下到监狱里，这是罗马人也不会干的。就好像自二战之后，联合国规定战争不准杀害战俘，也不能袭击平民百姓。然而，俄罗斯却做出违背这种法律的事；在年初西安疫情期间，孕妇和高龄的老人，被拒医而导致死亡，上海疫情期间，消杀队伍进入民宅，捕杀小动物。唐山夜市打人，当局并没有给社会一个公正的解释。这些事件说明——已经严重越过了底线。确实如此，个人及社会的罪恶，假如不加以控制与约束，甚至给它合法或合理化，尤其是政策性的加以提倡或支持，恶会变本加厉。个人性的恶，伤害性不大，而结构性的罪恶，对人性及良善具有毁灭性。

扫罗所作的恶事，严重越过了当时社会的底线。在耶稣被钉十字架的时候，那些妇女们可以来到耶稣受刑的地方，而扫罗却做出这种出格的事，除了为他在下面被改变设下伏笔——他能信耶稣完全是出于被动！因他是完全的抵挡者。这也说明了这位严谨与敬虔的法利赛人，在恶面前是多么的无力，对神的救恩是何等的漠视；哪怕他跟了当时最优秀的两个门派——煞买和希列（迦玛列）之下，精通了律法，却没有在道德上修改一毫一厘。这只能说，以色列人在信仰上完全到了穷途末路，像扫罗这样热心与精通律法的人，却在上帝“爱神爱人”的律法上，越走越远。

同时，这也给我们看到，当时的教会所遭遇的逼迫，不再是间隔性，或个别性的，而是一个社会面的压迫。他们不能在耶路撒冷呆下去了，他们每一个都有家小，而且第一世纪的信徒，几乎都是一个家庭一个家庭信主的。当一个人面对敌对力量的时候，往往都能坚持他的英雄本色；但对方一旦把他的妻儿都牵扯进来的时候，他马上就软弱了，甚至会妥协对方。而邪恶者则往往会这样毫无底线地抓住人的这个软肋。

在这等处境下，耶路撒冷的教会完全没有传道的机会了！甚至连生存下去的可能都没有了。所以，门徒四散，他们逃到犹大或撒玛利亚去，因为那些地方属于希律的另外两个儿子在管理，大祭司基本上鞭长莫及。这对于门徒而言，相对安全一点。

看来，当时的耶稣路撒冷，完全成为了抵挡神，杀害忠良、滥杀无辜的异教之都。反倒像撒玛利亚，这些在信仰与血统都不纯正的地方，成为接纳耶稣基督群体的地方。就像1965年印尼排华，造成30万华人被屠杀，尸体被蚊虫叮咬腐烂无人收敛。那些逃离的华人，到处向华人区或华人国家求救，但没有人接纳他们，反而是英美这些白人国家接纳他们。一个民族的自私和自义往往是骨子的，假如没有彻底的洗心革面，一旦运动来了，全民的罪恶就会再次暴露出来，哪怕在表面看来是多么的正义，都是虚假的。

二 |教会有了新的扩展（8:4-8）

这群逃离逼迫的难民，并没有因为自身是难民的身份而自卑。苦难限制了他们的行动，但不能扑灭他们心中的火。他们没有“躺平”，更没有“摆烂”，因他们不但知道自己被圣灵改变了，知道拿撒勒人耶稣就是他们日月期盼的救主，他们也知道新的生存模式，不再是以圣殿和妥拉为中心的，而是以基督为中心的。他们自身也得到了圣灵的洗的经验，这个经验使他们不再为眼前的苦难而绝望，他们反而将这当作是机会：在耶路撒冷不能做的，在其他地方可以做了！所以，他们往各处去传道（5节）。

他们是不是想起耶稣说过的话——“你们要在耶路撒冷、犹大全地、撒玛利亚、直到地极作我的见证”呢（1:8）？我们不得而知。不过，我们确实从他们的行动看出来了，他们在践行耶稣的命令。在此期间，他们的视野开阔了，随走随传，逢人便说耶稣基督的故事。这正是一个被圣灵改变的人，他们生命的特性不再局限于一点一滴的成败，包括，当他们看到自己为福音而遭受暂时的亏损，也不太把它放在心上，因为他们看见更大的价值，也因此获得了更大的喜乐。

路加以耶路撒冷教会的七执事之一的腓利，来作为这群向撒玛利亚传福音的代表，我们在后面的记录里人会再见到他南下迦萨，在路上给埃塞尔比亚太监传道，在二十一章8节，我们看到，他定居在凯撒利亚，他的四个女儿是作先知讲道的。

我们在这里看到腓利，他像司提反一样，很快从所担任的行政工作中脱颖而出。当司提反殉道后，他匆匆离开了耶路撒冷，来到撒玛利亚。他被称为是“传福音”的使者，我们从他身上可以看到，初代教会的领袖他们在职责上，并不是完全独立的，他们可能担任多重职责。腓利在作其它事工的时候，也仍然担任“执事”的职务。

他来到撒玛利亚这个丘陵地带。这个地方在主前八世纪的末了，就迁进了不少的异族人，尽管他们在信仰上还保留犹太的某种模式——比如他们仍然会接受摩西五经是正典，但信仰上的很多内容已经改变了。他们在生活习俗和信仰上与南边的犹大和北边的加利利完全不同，并被南北两边的人所鄙视。我们从耶稣与井旁的撒玛利亚妇人谈道中，略知一般，当时犹太人是以圣殿为中心，撒玛利亚人以伯特利山上为中心。

而腓利打破了在传统上的禁锢，或许他听过耶稣与撒玛利亚妇人谈道的故事，或许记住了耶稣在升天前的吩咐。他也因此为教会赢来了新的机会，将神的国扩展到耶路撒冷之外。

上帝的工作有时会在完全抗拒祂的人身上执行，比如抵挡耶稣的扫罗；而更多的时候，则是在那些顺服祂，关心祂旨意的人身上的成就。在腓利身上是显而易见的，他的思想开放，积极进取。或许是因为他自己本身就是说希腊话的犹太人，身上兼备有多重因素的人，容易改变自己。

我们在后面看到，当彼得和约翰从耶路撒冷来了之后，圣灵透过彼得的手，再次重演了五旬节的事件，撒玛利亚的信徒，也如同在耶路撒冷那间民居里的信徒所经历的一样，他们经历了圣灵的洗，得到了生命的更新，被一视同仁地接纳进入耶稣路撒冷的群体中。这个几百年来一直与犹太人对立的民族，他们不再被排除在神的恩典之外，反而在基督国度里与犹太信徒合一了，而首先将这个旨意实践的人，就是这位腓利。

回应 | 我们急需一套苦难神学

在前面我们看到，司提反个人性的遭受苦难，在这里，我们看到苦难临到了全教会。而在这个苦难下，无论是群体，还是个人（以腓利为例），却实践了耶稣基督的命令，教会因此得到了扩展——从耶路撒冷本土的犹太人，扩展到撒玛利亚。从整个使徒行传的叙事来讲，这是重要的转折，更是显出司提反的死的伟大。

这实在挑战我们，我们通常会在个人或群体，在顺风顺水的时候，才觉得有神的祝福，认为在这样境况下才是兴盛的。虽然，这几乎是正确的。可是我们不要忘记了，耶路撒冷的教会是在遭受苦难，几乎没有任何出路之下，也完全没有策划的前提下，落实了神的旨意，实践了耶稣的命令，得到了扩展。这使我们看到，无论是在阳光灿烂的日子，还是乌云密布的时候，神都带领着祂的儿女，眷顾着祂的教会，也大有能力地作工。

所以，我们必须建立一套在苦难中经历神同在的神学，我们必须看，这个世界注重感官，喜爱享乐。基督徒也很容易用顺利、兴盛来评价神的祝福和带领。我们要建立苦难中、艰难处，仍然能够经历神的同在的神学，是很不容易的。

信徒群体中，许多见证人都给我们作见证，他们在艰难处经历神的祝福并得到生命的更新，教会历史上也给我们看到，很多教会在遭遇或内或外的难处，甚至是逼迫时，得到了复兴。

《暗室之后》的蔡苏娟，她得了一种怪病——怕见光，只能住在没有光的暗室里。很多去看望她的人，本来打算去安慰这位受苦者，没想到每个人都从这位受苦者的苦难中得到了安慰。

中国教会在短短的三十年，得到了很大的扩展。虽然现在依然无法使基督信仰成为社会性的合法团体，但毕竟在人数上远远超过了30年前；包括在人口基数的比例上也有长足的进展（大概15人中就有一个是基督徒）。这在30年前是无法想象的，上一世纪70年代，教会差点被消灭了。

最近十年，教会又落入艰难时期，自2012年在浙江拆十字架，当局的目的很清楚，就是要把基督教从社会面清零。10年以来，各处教会多有难处。但或许也有好处在其中，想起十年前，那时培训是自由的，也有不少教会，想通过法律途径取得合法身份，有不少的基督教学校在或明或暗的开展，希望促使中国文化基督化；也有些机构希望在国际上也能听到中国教会的声音。当然，这些都不是坏事，就好像第一世纪，门徒能继续在耶路撒冷影响当局，使更多的祭司和法利赛人信主，最后让基督教会能取代圣殿，成为最有权威性的组织，这样来影响希律、来影响罗马。可是，事实上，基督教会终究只是社会的边缘，别说影响当时的社会，他们连在圣城立足都不再可能了。

这十年来，我们再次看到，基督教不可能影响中国的主流人群，很多出版刊物被叫停，原先在大学里广义宗教研究的科目也被禁止了，甚至连立足的地方都没有。那是不是教会失败了？神不再作工，不再祝福中国的教会呢？教会再也没有机会了呢？我想，也不尽然！假如，10年前宽松的环境，适合教会向外发展，有益于在数量上增长，在各个领域上输入。今天的处境则适合教会内省，在根基上建造。最要紧的是，需要相信，两种情况都有神的带领。这对我们个人也是，假如在顺风顺水的时候，有神的祝福，在苦难时，也一定有祂的同在。

那么，在这个崇尚个人享乐的社会，我们能否坚持受苦，也是上帝祝福的圣经思想呢？我们能够像第一世纪的门徒一样，发展一种为基督受苦的喜乐观吗（5:41）？我们必须看到，受苦不但加深我们与神之间的关系，为主受苦，也加强我们侍奉的果效。试想想，假如我们为一个爱我们的人受苦，我们之间的关系会如何的深刻呢？在今天的社会，很多人都在逃避压力，都说压力的危险，而在侍奉上，适当的压力是有益的。没有压力，怎能使人看到侍奉的价值呢？在压力下侍奉，增加我们信仰和侍奉的可信度。一个人不会为一个毫无价值的人和事物付代价。在疫情、在政策管控下，在面对这些外界和内在的多重压力下，仍然坚持聚会、坚持侍奉，表明我们所侍奉的对象是值得我们付代价的，我们所作的工作是极有价值的。第二、三世纪北非教会的主教特土良向罗马的统治者说：“杀掉我们、折磨我们、定我们的罪，把我们磨成灰......。你越消灭我们，我们就越成长，基督徒的血就是种子”^[1]。

19至20世纪，全球教会在亚非拉迅速发展，也迎来了自古以来少有的逼迫，有位殉道者曾在殉道前对刚果的信徒说：20世纪为主殉道的人数，比过去的许多世纪的总人数还多^[2]。与苦难相伴的是神的祝福，教会在经历压迫的时候，人数和质量都有着惊人的增长，比如前面所说的，我们中国的教会，在这半世纪以来的成长。

就个人而言，苦难神学对人依然有着极大的帮助。今天有许多治疗法给予各种情形下受苦的人，当然，这些都很有帮助，但最有价值的就是苦难神学。因为就算有了一切的治疗方法，还是无法回避苦难，只要我们活在世上，就不可能没有苦难。苦难神学，使我们知道我们的主，会在苦难中与我们同在，我们就能以喜乐来面对所遭遇的一切，并将苦难转化为对主侍奉的动力，成为展望全新未来的力量。

[1] Tertullian, Apology, ch.50；引用于Stott Acts,119。

[2] James and Marti Hefley，By Their Blood： Christian Martyrs of the Twentieth Century （Milford，Mich．：Mott Media，1979），589。这本书记述了20世纪振奋人心的殉道事迹。转引自艾哲夫、费兰度（Ajith Fermando）著，黄宜娴译：《国际圣经应用系列44A：使徒行传（卷上）》（香港：汉语圣经，2013），页302。

正文内所选插图为意大利画家 米开朗基罗·梅里西·达·卡拉瓦乔【Michelangelo Merisi da Caravaggio 1571-1610】作品。

代祷事项：

1、为教会祷告，求主调整我们的价值观，因成功神学仍然不同程度的影响着教会，我们以为做事成功，物质富足，一切顺利才是神的祝福。从使徒身上看到，逆境中，神仍然对他们祝福满满。求主帮助我们在困境中仍与祂同行。

2、为每位肢体祈求。当我们因传福音被人孤立、被嘲笑；因承认主名或坚持信仰，利益受到损失之时，我们不退缩，能勇敢的面对，不怕为此吃苦，愿意为主付代价，愿意为主的名受辱。