2. 每日经文 | 结8章 | 圣殿的异象
3. 今日默想 | 偶像之窝
4. 每日加量 | 诗45篇-王后
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
9月4日 | 我们依靠神才得施展大能
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《诗篇》第一〇八篇10-13节
10 谁能领我进坚固城？
谁能引我到以东地？
11 神啊，你不是丢弃了我们吗？
神啊，你不和我们的军兵同去吗？
12 求你帮助我们攻击敌人，
因为人的帮助是枉然的。
13 我们倚靠 神，才得施展大能，
因为践踏我们敌人的就是他。
省思：
以东的首都建在地势险要的山崖上，
素称“固若金汤”难以攻破。
于信仰生活中，
这成了罪恶势力的象征——
我们对之束手无策，
神却总是在基督里将之征服。
祷告：
神啊，
谢谢祢救我
脱离那总是“无能为力”的生活，
进入一种充满机会的生活形态中。
我将不再慑于敌人，胆怯地过活；
而是坚定勇敢地信靠
那位得胜的耶稣基督。阿们。
02
每日经文及简释
以西结书 第八章
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上图：几个带着动物头的古埃及神祗。古埃及有名字的神明就有两千多个，许多神明都带着人的身体和动物的头，有些神明本身就是动物。
《以西结书》第8章｜圣殿的异象
第八章，接着前面的异象，开始了第二个异象，事情发生在先知家里，当时，以西结正与一群流亡的犹大长老会面，时间是在被掳到巴比伦的第六年六月初五日。他再次见到燃烧的形象，从灿烂的光辉中出现（参1:21），感觉像人手一样的东西，抓住了他的头发，把他带到耶路撒冷的北边。异象结束后，上主的灵提起他，带他回巴比伦。
以西结在异象中，被雅威的灵，运送到耶路撒冷的圣山上，由圣殿北边进入，然后从外院到内院，再由东边入口的方向，走进殿的中庭，这四个阶段成为四幕景。
有人形的灵，带以西结来到圣殿北面的祭坛门口，使他看见了偶像，这偶像应该就是生殖女神——天后亚舍拉（Asherah）（5节），这在玛拿西时期成为国教（参王下21:7），这是第一幕。
接着，灵又带他来到院门口，吩咐以西结将有一个小洞口的墙挖开，没想到，在四面墙上有许多爬虫和走兽的画像，这些画像并不是艺术创造，乃是以色列人所敬拜的偶像，这些偶像应该是在约雅斤做王的时候，由埃及引进的，因为约雅斤在继位前是埃及的傀儡。即使在公元前605年埃及战败后，在犹大仍然有一些强烈向埃及靠拢的党派【3】。以西结在这里还抓了个现形，当时，民中的七十位长老和祭司雅撒尼亚正在这些兽像面前烧香献祭（9-13节）。
灵继续带领以西结来到第三个场所，就是圣殿外院朝北的门口，在这里，看到各式各样的偶像崇拜，其中最令神憎恶的是14节所描述的：妇女们为搭模斯哭泣【4】（死而复生之神），这个神明，在当时的近东，是非常普遍的，可能由亚述传入了犹大。
最后一幕出现在介于中庭与祭坛之间的圣殿前面。在这里，他们在拜日头，这个崇拜，在以色列由来已久，和古代其他许多民族一样，他们会认为，太阳有十分的神力，散发光明与正义，又带来生命力。玛拿西在圣殿的院子里，制造了拜星辰的祭坛（王下21:5）。
03
今日默想
我们需要知道的是，以西结在圣殿所看到的，未必就是被掳第六年时的圣殿实情，尽管，那时耶路撒冷的百姓，仍在圣殿旧址上献祭。也就是说，我们不需要用准确的时间，来看待他的异象。关键需要了解的是，异象所要表达的主题：他要告诉在巴比伦的那些以色列领袖，他们被掳到巴比伦，遭到雅威的报复，是有原因的。不信吗？有异象为证——曾经的他们，把雅威的殿当成了偶像之窝，包括他们整个社会呈现的不公义，难道不该遭受如此审判吗？
试谈谈，你对这里的异象的理解。
【3】参Joseph Blenkinsopp著，张洵宜译：《解经讲道注释丛书：以西结书》（台湾：教会公报社，2010），页64。
【4】敬拜这位神明搭模斯是在公元前三千年的苏美神明杜木兹一样，可能是由亚述人传入。搭模斯与迦南神明巴力相似（参亚12:11）。他的生命周期与中东农历的循环一致，旱季的时候，他跑到了地下，他的爱人与配偶伊斯塔（Ishtar）会寻找他、并为他哀哭，过一阵子，他会从死亡之界复苏，那时，他会让植物重生。参同上，页65。
04
每日加量
诗篇 第四十五篇
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《诗篇》第45篇 | 王后
这首诗将王室婚宴中的辉煌，与神掌权的荣耀结合在一起，将这位受雅威膏立的君王，与这位立约施恩的雅威相结合；亦将新娘与雅威的百姓结合起来。里面词与义相互转换，展现了以色列立约的神学——君王是雅威的代表，新娘有时指向以色列这属神的百姓；而婚宴，则象征着百姓与雅威的团契。
一开始，诗人诗情踊跃，热烈激动不已地为王而歌（1节）：
王的荣美，不是徒有虚名，他被称为大能力者，而且有着与能力相互匹配的“公义、真理与谦卑”的样式，他的出征，也将是无往不胜，所向披靡（2-5节）。
王能克敌制胜，因为他是雅威宝座与王权的象征，自然地，诗人将颂赞王的美辞，转化为“神啊，祢的宝座是永永远远的、祢的国权是正直的”。这种对雅威的颂赞也适用于对王的颂词。王也“喜爱公义，恨恶罪恶”，如神一般，“所以，神就是你的神，用喜乐油膏你，胜于膏你的同伴”（6-7节）。
接着，诗人描述“王后的美”，并以此来象征百姓崇拜的秩序之美。王后在任何重要场合都在王身旁，亦是国家的主角（9节）。所以第10节，似乎回应了创世记“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，也要求王后，在自我身份转换的同时，心理上也要转换，原来居住在自己的父家，而如今身份转换了，成为母仪天下的王后。她要活出王后的意义，要讨君王喜悦（8-12节）。
13至15节，对王后作了令人难忘的描述：她在宫里极其荣美，除了衣服、亦都有一群童女拥戴，那种热烈、喜悦的气氛，都基于9节所描述的——王后佩戴金饰站在王的右边，将神所立约的婚姻体现出来。
君王与王后结合，生出了后代，来“接续你的列祖，作全地的王”。他的名也就被万代纪念。王室婚礼再一次成为立约的象征；婚宴也再一次成为象征欢庆雅威与百姓团契的节日（16-17节）。
每日默想
王室婚礼，成为神与以色列民立约的象征，好比基督与教会的关系。这带给我们的思考就是：我们每一个事件——婚姻、家庭、工作，亦不再停留于本身，乃是要新转换为与立约有关联的符号。祷告，就是将这些有关联的内容表达出来。你能认同吗？尝试一下作类似的祷告。
