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2022年8月21日主日讲道（上篇）

2022年8月21日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》6:8-15（和合本）

2022年圣灵降临期 12 | 冲突、逼迫与得胜

《使徒行传》6:8-15

引言：新生儿的经历

一 | 冲突、逼迫与得胜

1、   冲突（1～8）

“8 司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”

    在1～7节中，描述了初期教会第一次大范围的冲突。最终，这次冲突用教会治理的方式得以解决。我们可以从中学到几点教会治理的原则：第一、解决问题、避免冲突；第二、分工合作、搭配服事；第三、责任与权力的平衡；第四、治理/管理的技术与艺术：保持适当的灵活性。

    司提反是七位执事之一，他的本职工作是管理饭食。然而，他满得神所赐的恩惠与能力，除了做好行政的工作外，还行了大奇事和神迹。这就提醒我们：在教会管理中，部门、职责划分很重要，否则就会每个人都会主次不分，很容易造成矛盾和混乱。然而，管理不仅是技术，更是艺术。职责分明不能成为僵化的标准，更不能以职责限定人的恩赐和能力。司提反明明是行政部门的，此刻却做了宣教部门的工作，甚至与使徒们都不分伯仲。然而，使徒们并没有禁止他，圣经作者（路加）也对他大为赞许。因为，在这背后是合乎圣经的价值观：在主里面，人人平等。每个人都有独特的个性、品格、恩赐与能力，都能被主所用、祝福多人。如果认为行政人员就是做事的工具，或者认为讲道、教导就是领袖的特权，这都是以功用和恩赐来界定人的价值，并且无视圣灵活泼的工作与神灵活的带领。若到了一个地步，甚至阻拦有恩赐的人按着他们的恩赐服事，将其限定在某些人规定的范围内，就是无视神在教会中的主权。同样，有恩赐、能力就无视别人的存在，不屑于也不能和人同工，甚至横行霸道、作威作福，也是将自己当作神。这些表现，不仅是道德上犯罪，也是认知上犯罪。

2、逼迫（9～14节）

“9 当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，11 就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和　神的话。」12 他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13 设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。14 我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」”

    各处会堂的人都起来与司提反辩论，但他们完全没有办法胜过司提反，甚至一败涂地。因为，第一，他们并不认同更不信从，耶稣是基督，是弥赛亚。他们的信仰还是在律法的体系中；第二、他们是靠着对律法的了解和知识说话，而司提反却有圣灵的同在、神所赐的智慧。因此，这位司提反信靠那位成全律法、超越律法的耶稣基督，又靠着圣灵的智慧、恩赐与能力说话，他们自然无法抵挡。

    因此，这些人故技重施，就像诬告主耶稣那样，诬陷司提反谤讟摩西和神的话（妥拉）。这是重罪、死罪，也很容易做假见证诬告人。这样，司提反就被抓，甚至没有办法为自己辩解。他们对司提反的处理，也和对待主耶稣一样。从突然捉拿，到诬告、审判，都不过如此。连罪名也是一样：践踏圣所/圣殿和律法。尤其是，在这个罪名上将司提反和主耶稣联系起来，说他宣扬耶稣所宣扬的。我们不知道他们到底听到了什么，不过，主耶稣的确说过“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约二19），也说过“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可十三2），“但耶稣这话是以他的身体为殿”（约二21）。而且，祂也说过“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太五17～18）。对主耶稣和司提发都是明显的诬告，而且是以偏概全、恶意歪曲事实的诬告。

3、得胜（15节）

“15 在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”

    可是，司提反如同彼得一样（四8），在公会中被圣灵充满，呈现出天使的面容。不是凶神恶煞的审判天使，而是慈祥、和平的面容，全会堂的人也都见证此事。司提反面对公会，做了一段很长但很精彩的讲论。虽然路加没有在此处（15节）强调他被圣灵充满，但非常明显，他所说的，都源于圣灵的感动和工作。他口中所出的，也不是为自己辩解，而是借着这个机会传扬福音，向众人宣告、展示耶稣是基督，是他们世世代代盼望的弥赛亚。

    司提反的分诉从亚伯拉罕开始。蒙神呼召离开本地和亲族的亚伯拉罕，在陌生的土地上本来没有立足之地。然而，神却在外邦之地与他立约，也明确告诉他，将来神要带领他的后裔从做奴仆之地出来，在应许之地事奉祂（七1～8节）。接着，司提反又讲到，约瑟的一生跌宕起伏。他曾经被父亲溺爱，也因此受尽苦难。他在以后的岁月享受了极高的荣华富贵，却并非只为自己，乃是为以色列家族存留余种（9～16节）。

    摩西的一生，都在应许之地以外度过。其中，又有三分之二的时间在外族人中间度过。如果说亚伯拉罕是典型的旅居者，摩西就是典型的寄居者。他寄居在埃及时，得不到本族人的认可；他寄居在西奈的旷野时，更是飘荡流离、与世隔绝。然而，就在这种境况下，耶和华神向他显现，拣选他成为带领以色列人出埃及、行旷野的首领（17～43节）。

    最后，司提反明确指出：他并不否认圣殿的神圣性。他简单回顾了从帐幕到圣殿的变迁，强调不管是帐幕还是圣殿，都是神的居所，是神与人相遇的地方。然而，不管是帐幕还是圣殿，都只能作为神居所的表征。因为，创造万物的主，并不住人手所造的殿，也不可能限制在有限的空间内（44～50节）。也就是说，圣殿虽然重要，却不可成为被无条件圣化的空间，更不可高过耶和华和弥赛亚的地位。毕竟，耶和华的荣耀也曾离开圣殿，甚至圣殿本身也曾被毁。

因此，司提反话锋一转，直指犹太人问题的核心：他们死守律法，却抗拒圣灵；他们貌似尊崇神，却逼迫神差派的先知；他们看似虔诚，却并不遵守律法，甚至将耶稣基督钉在十字架上。如此一来，并不是司提反和基督徒不尊重圣殿和律法，而是这些恪守犹太主义的人藐视圣殿、践踏律法（51～53）。

这段讲论就导致司提反最终殉道，而这却成为他生命的高峰。他被圣灵充满，看到天上的异象，看见神的荣耀，也看见主耶稣站在神的右边。另外，他也效法耶稣基督，直到最后一刻，都求神赦免迫害者（54～60节）。

二 | 结论、应用

1、治理与冲突：有效的治理可以有效解决冲突，甚至提前避免冲突。

2、逼迫与真道：很多时候，逼迫并非是因为做错了什么，而是因为行在真道中。

3、得胜与圣灵：圣灵的充满、圣灵的工作是得胜的秘诀。

代祷事项：

1、   求主怜悯我们，让我们不仅追求真理，更追求圣灵的感动、引领和充满。

2、   求主怜悯教会，让各位同工能够彼此配搭、一同行在真道中，建立神的家。