2. 每日经文 | 耶47-48章-审判摩押
3. 今日默想 | 神是否失败
4. 每日加量 | 诗23-24篇-离弃
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
8月18日 | 我们与我们的祖宗都犯了罪
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《诗篇》第一〇六篇6-12节
106:6 我们与我们的祖宗一同犯罪，
我们作了孽，行了恶。
106:7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，
不记念你丰盛的慈爱，
反倒在红海行了悖逆。
106:8 然而他因自己的名拯救他们，
为要彰显他的大能，
106:9 并且斥责红海，海便干了。
他带领他们经过深处，如同经过旷野。
106:10 他拯救他们脱离恨他们人的手，
从仇敌手中救赎他们。
106:11 水淹没他们的敌人，
没有一个存留。
106:12 那时他们才信了他的话，
歌唱赞美他。
省思：
神带领出埃及，施行伟大的拯救，
以色列民的表现却很不光彩，
在危急时刻就悖逆、顽梗，
既不聪明也无信心。
人呈献给神的只有罪，
神却报以无止尽的恩典。
祷告：
天父，
我愈意识到自己罪之深重与偏差，
便愈明白祢恩典的执着与能力。
真不知如何感谢祢
在耶稣基督里向我所施的救恩！
阿们。
02
每日经文及简释
耶利米书 第四十七至四十八章
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《耶利米书》第47-48章｜审判摩押
四十七章，是关于非利士毁灭的预告，强悍的也被打击。四十八章则是一长串审判摩押的神谕，摩押虽然经常被侵略和占据，但从来没有过被掳的经历（11-15节），而如今要大祸临头了，她的骄傲成为她的网罗（42节）。我们同时也需要留意的是：“审判－拯救”的格式一再出现——摩押最后要归回、复兴（47节）。
对非利士的预言，时间是在“法老攻击迦萨之先”（1节），具体时间不得而知。可能是在主前609年，法老尼哥向哈兰进军的时候，预言却说是巴比伦摧毁了非利士（2节）。非利士所遭遇的令人十分悲伤——作父亲的因为逃命，要舍去自己的儿女（3节），她的后援完全被切断了（4节）。
我们需要留意的是，非利士所遭遇的覆灭，是出于雅威要完成祂公义的审判（6-7节）。
四十八章是对摩押审判的信息。
在起源上，摩押的祖先是罗得，亚伯拉罕的侄子。自列祖开始，摩押与列祖一直和睦相处，他们之间的交恶大致是从以色列过约旦河，在耶利哥附近安营之时。那时，摩押女子诱惑以色列男人，使他们拜了偶像（民25:1-3），从此之后，两者之间经常有战争（参士13:12-30，撒上14:47），在大卫统治时期，摩押曾被征服。
在主前581年，尼布甲尼撒打败了摩押人，后来也在波斯和阿拉伯世界里多次浮沉，最后在主前一世纪被那巴提的阿拉伯人毁灭；拜占庭时期，摩押人在阿拉伯人手下彻底灭亡。
耶利米对摩押的审判之言，融合了旧约多位先知的信息（参赛15-16,25:10；结25:8-11；摩2:1-3，番2:8-11），其中引述最多的就是以赛亚书十五至十六章的内容。
在本章1至10节，论到摩押的各个城邑都要被毁灭，这些城邑有些是摩押人与北国流便族混居的地方（比如尼波，参民32:3、38；基列亭与实本，参民32:37）。摩押主要是因崇尚异教崇拜而遭审判，他们所拜的神明是基抹，仪式十分邪恶，往往弑婴为祭。雅威对她的报复极其严重，他们在尼布甲尼撒的大军面前，插翅难飞。
11至34节，论到摩押被毁灭的第二个原因：他们骄傲自大。或许是因其位置特殊，虽曾多次被侵略和占据，但从未被掳。但这次不同了，在面对尼布甲尼撒大军时，摩押要像坛中的酒，被随意倒空；他们要被连根拔起，被掳到外乡；他们的神明基抹，面对巴比伦毁灭他们各个城市的行为，完全无力阻止。
摩押一度曾耻笑以色列和犹大，看到他们遭到神的审判而幸灾乐祸。如今，轮到他们了，他们也要被雅威所借助的工具巴比伦刑罚。
03
今日默想
35至39节是一首为摩押哀悼的挽歌，悼念她的灭亡。不过，最后，仍然有复兴的盼望（47节），如同犹大一样。看来，雅威对列国的心意，与对以色列的心意是一样的，不管他们曾多么糟糕，都有机会获得雅威的祝福。这个祝福，绝对不是获得者配得的，这点是不是与我们经历了神的救赎相类似呢?
04
每日加量
诗篇 第二十三至二十四篇
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读经音频24章:（请点击下面的播放按钮）
释经音频23-24章:（请点击下面的播放按钮）
《诗篇》第23-24篇 | 同在
二十三篇呈现了与上一篇，截然相反的处境——由“离弃”转移到“同在”。结合了“牧者”与“君王”的意象，也融合了“个人”与“群体”在殿中的崇拜，达至对立约之雅威的颂扬。
这里的“立约之主”，也是牧者，祂将“我”，如羊引导到青草地和水边。第三节妥拉的意象，正是加强立约的意涵，他将“路、水、青草、灵魂”这些元素，都融入妥拉里，以示：生活即“妥拉”，妥拉即“生活”。
神无处不与他“同在”，连近东人认为在死亡前，要经过的那道长远的“隧道”，都显明了神的同在和怜悯。这也如羊群被引导，脱离虎狼之险谷（3节）。
雅威也是战士，祂打败仇敌，并掳来放在旁边，与“我”一同来欢庆祂的得胜，将战利品赏赐给“我”——“用油膏我的头”。这是战胜归来，被膏加冕，然后举杯畅饮，互表彼此忠诚的场景（4节）。
对这种立约之爱最合适的回应就是，住在雅威的殿中，敬拜祂，直到永远（5节）。
24篇应该是大卫从基列耶琳将约柜接到耶路撒冷的经历，一路“用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”。教会传统中，这首诗是纪念主升天之日咏唱的，成为好几首著名圣咏的灵感源泉。
祷告者以激动的情怀，来颂扬雅威：雅威是万有之主（1-2节）；祂赐福与雅各（3-6节）；然后，他邀请所有人，都来接近君王雅威（7-10节）。
祷告者回顾创世第三天的记载，那天是雅威创造地与海的记述（1-2节）。接着，祷告者将目光转移到圣山，并询问：谁能登上祂的山？谁能在他的圣所里与这位创造大地沧海的雅威会面呢？他用了三个对句来说明：
1) 手洁心清，不向虚妄、起誓不怀诡诈的人（4节）
2) 蒙雅威赐福，被神称为义的人（5节）
3) 是寻求雅威的面的雅各（6节）
于是，他呼吁雅各的族类，要打开城门，来迎接马上莅临的君王（7-8节）。百姓也做出回应，询问他：“那马上莅临的荣耀的王是谁呢”？另外的声音回答：“万军之雅威！”最后，行军之乐以排山倒海之势而响起！
每日默想：
诗篇始终以创造的故事和救赎的故事为基本架构，对神发出颂赞，你对此有无得到在祷告上的启发？
