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8月17日 | 耶和华啊，记念我

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《诗篇》第一〇六篇1-5节

1  你们要赞美耶和华！

    要称谢耶和华，因他本为善；

    他的慈爱永远长存。

2  谁能传说耶和华的大能？

    谁能表明他一切的美德？

3  凡遵守公平、常行公义的，

    这人便为有福！

4  耶和华啊，你用恩惠待你的百姓；

   求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

5  使我见你选民的福，

   乐你国民的乐，

   与你的产业一同夸耀。

省思：

鉴于本诗篇的主体（6-39 节）

是对罪的哀叹和承认，

那起始的颂赞就意义深长。

因为耶和华“本为善”，

而且“祂的慈爱永远长存”，

所以人能怀着重整的期待去认罪。

祷告：

回顾过去，我看见许多属人的失败；

神啊，

请保守我不用自己所见的指责他人，

以免又多增一项罪；

而是承认自己也在那些失败的事上有分，

并在耶稣基督里恳求祢的赦免。

阿们。

《耶利米书》第45-46章｜审判埃及

四十五章，是关于巴录的信息，显然比四十四章的信息在时间上早了许多。关于他的信息虽短，但极具分量，其中的主题是：雅威的话具有拆毁与建立的功效，祂要在全地施行祂的旨意。这样，就衔接了由四十六章开始的无人能幸免与抗拒的审判，而巴录自己却要蒙保守。看来，审判――拯救的格式再度出现(参39:15-18)。

在二十五章，神已对列邦发出了审判，在本卷书的最后一部分，再次发出审判列邦的神谕，足见这部分的重要性。看来，耶利米书的信息，不但是对犹大的，更是对万国的，其中有很多是针对犹大的敌人。原因为二：第一、雅威是列国的上主；第二、雅威透过以色列这个器皿，向万国见证雅威是独一真神，并且吸引他们归向衪，实现亚伯拉罕之约与西乃之约。

在2至26节，包括两段叙事，在2至12节里论到的是主前605年新巴比伦（迦勒底）的兴起；13至26节，预言巴比伦将击败埃及，指的应该就是586年左右，尼布甲尼撒击败埃及。这里需要留意的是：埃及和法老王惨败，耶利米认为是被雅威所兴起的巴比伦覆灭的。也就是说，尼布甲尼撒是雅威手中的器皿；第二个需要留意的是，在25节所简略论到的亚扪的灭亡。这说明，无论大如埃及，还是小如亚扪，其命运都掌握在雅威的手中。

27至28节，还带着本章的第三个重点：与列国被审判相反的是，雅威对以色列的劝慰。雅威将除灭列国，但却会为以色列保留余种。那么，那些倚靠法老的犹大百姓（13与25节），就当留心了：埃及是不可靠的。

这段信息还可能延伸出一个更大的叙事——一个新的出埃及的故事要再一次呈现，以埃及为代表的列国，要受到惩罚，新的拯救将要来临（27-28节）。

耶利米也成为列国的先知，尼布甲尼撒则成为雅威的器皿，这里特别需要注意的是：“审判――拯救”这一格式的一再出现。

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今日默想

雅威在治理万国的事实，在古代遭到异邦世界的质疑，如同现在一样，现代每一个国家，都以自己的经济、军事实力为治理的标记，也不会相信雅威的治理。

两者不同的是，古代是以各自所拜的神明为标记，如果某个国家打败另外一个国家，就说明该国家的神明，打败了另外一个国家的神明。而如今，则认为是某个国家的军事和经济实力，打败了另外一个国家。

以色列这个属于雅威的国家，却惨遭失败，甚至雅威的居所都多次被拆毁、被焚烧。按照当时流行的成王败寇的思维，如果你说雅威在治理这些事，以色列的失败，只是出于上主的审判；雅威尽管看起来失败了，却是佯装而已，这些看法实在很难令人信服。

在新约，你能找到神在表面上已经失败了，而祂却仍然掌管列国的例子吗？

每日加量 

诗篇 第二十二篇

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《诗篇》第22篇 | 离弃

假如说二十二篇是人生最黑暗时候的祷告，也不为过。

首先，他遭到神的离弃（1-2节），想往以前，他曾经历神的安慰与保守，如今，周围环境及他人与他隔绝。他饱受孤苦及被人背叛的羞耻，最难接受的就是——神，竟然也离弃了他，而且他无法知道，神为何要离弃他！

他感到非常的揪心，因为无论如何祷告、如何呼求，神都没有听他的（3-5节）！这位上主，可是会因着祖先的痛苦哀求而施行拯救的，而他终日哎哼，却毫无结果！这位上主，可是以色列民族的保障（居所），祂也常作别人随时的帮助者！而如今，却这样离弃了他。

被神离弃，遭受的后果，不但是身体上的痛苦，在精神上也饱受摧残，更无法接受的是，因信神而成为了羞耻，成为了别人的笑料，被人藐视，如臭虫般下贱（6-8节）。

他无法释怀，既然神注定要如此离弃他，为何要让他出生呢（9-10节）？为何不给他选择的机会，而使他一出娘胎就被交于神手中呢？

祷告者非常痛苦，他说：“我急难临头，境况实在糟糕，急难临近，也没有人帮助我（11节）。看看我的惨状吧！许多人像公牛围绕我，像饿狮一样要吃我（13节），被吓得心惊肉跳，四肢瘫痪，心都消化了，鬼魂之地仅隔一线之遥（15节）。我已经被肢解，连身上的衣服，里衣、外衣都成了他们所拈阄的了（古代侩子手有权利得到死犯的衣服）”。

经过令人心碎的血泪呼求，在19至21节，忽然间好像光明临到，刀口已在脖子上了，忽然被救了！从狮子口里，野牛的角里获救了（21节）！

否极泰来，就成为22至31节的主题，与前面情绪完全不同，获救后，感恩、颂赞之声排山倒海而来：

祷告者仿佛回到了家乡，设宴招待众人，兴致勃勃地与人分享获救的经历（22节），他也呼吁“同胞”一起来赞美祂，荣耀祂（23-26节）。

他的信心好像恢复了，他将意象延伸到列国与四极；他看到一个无所不含的终末景象：地上一切丰肥的人，以及下到泥土不能存活的人，都将想念、归顺、敬拜与侍奉雅威（27-31节）。

每日默想

本诗篇的情绪、处境变化很大，通过诗篇祷告可以转化的地方可谓很多。现代人用了很多方法想改变自己的命运、情绪。你觉得本诗篇能不能有所回答呢？