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8月20日 | 将荣耀的主换为……

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               《诗篇》第一〇六篇19-27节

19 他们在何烈山造了牛犊，

     叩拜铸成的像。

20 如此将他们荣耀的主

     换为吃草之牛的像。

21 忘了 神他们的救主，

     他曾在埃及行大事，

22 在含地行奇事，

     在红海行可畏的事。

23 所以他说要灭绝他们，

     若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作“破口”），

     使他的忿怒转消，

     恐怕他就灭绝他们。

24 他们又藐视那美地，

     不信他的话。

25 在自己帐棚内发怨言，

     不听耶和华的声音。

26 所以他对他们起誓，

     必叫他们倒在旷野，

27 叫他们的后裔倒在列国之中，

     分散在各地。

省思：

即使上教会或留在家中，

都不能保证人不犯罪。

诗人举例说明罪的顽劣，

似乎可以各种形式不断冒现于

我们的敬拜（“叩拜铸成的像”）

和家中（在自己帐棚内发怨言）。

祷告：

“求主医治属祢儿女的矛盾疯狂，

挫去我们的骄傲轻慢；

斥指我们的沾沾自喜，

物质上虽丰足，灵里却贫乏。

赐我们智慧与勇气，

免得我们偏离祢国度的目标。”

（Harry Emerson Fosdick, ”God of Grace and God of Glory”） 

阿们。

02
每日经文及简释

耶利米书 第五十章

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《耶利米书》第50章｜审判巴比伦 

五十至五十一章，是审判巴比伦的神谕【21】，以此作为审判列国的终结性信息。巴比伦这个神用来刑罚犹大和列国的器皿，也要被雅威摔碎（3节）。她的倒下，“意味着耶路撒冷的释放，回归和复兴。也就是说，雅威是借着尼布甲尼撒，使耶路撒冷‘拨出和拆毁’，如今，已被‘建立和栽植’所代替”【22】。

新巴比伦帝国（主前612-539），于公元前626年，在尼布波拉撒的带领下，快速征服了周围国家，取代了亚述的霸主地位。他们认为有这些成效，是拜他们所尊崇的古巴比伦的神明彼列(Bēl）所赐【23】。

先知邀请众人来听这个重大的国际新闻：巴比伦灭亡了，他们的神明向别的神明屈服了；曾经掠夺别人的巴比伦，如今反成了阶下囚，因有一支从北方而来的大军攻打他们（2-3节）。

接着，先知信息的重点转向以色列，他们感恩的泪流出来，被掳于巴比伦几十年了，如今这个敌人终于灭亡了，时隔几十年，终于可以返回家乡了；曾经被巴比伦攻打得满目疮痍的锡安，再次成为与雅威立约的圣地（4-5节）。曾几何时，他们曾是迷途的羔羊，无人照看牧养，成了强盗的掠物（6-7节）。

如今，这些被恶人掳掠的群体，要逃脱敌人的魔爪（8节），因雅威要联合一支比巴比伦更强大的军队，来攻打他们，使掳掠人的反成了掠物（8-10节）；她要像被自己灭绝的亚述一样，被别人灭绝。

为何那么强大的国家，瞬间就倾倒了？他们所有的城池都被拆毁了？因为她得罪了雅威，雅威要向她寻仇（11-16节）。怎么说呢？这是因为他们曾残酷地对待以色列人！神兴起亚述来刑罚以色列，但神没有打算让亚述吞没以色列，而亚述如此凶残；神兴起巴比伦刑罚犹大，但巴比伦也凶残过度了（17节）。所以，雅威决定像毁灭亚述一样，毁灭巴比伦，并以此来救赎以色列（18-19节）。

神的决心不会改变，祂要摧毁曾经以重型武器摧毁列国的巴比伦，要将她彻底打垮（21-27节）。在主前529年，巴比伦城在波斯王古列手下沦陷，应验了先知的这段预告。巴比伦将承担因骄傲而来的一切后果，到那时，被掳的以色列百姓将欢呼雀跃（28-32节）。

在33至46节，再度论述巴比伦的毁灭，其中的重点是：神对巴比伦的打击，显出更大的目标――神对犹大的审判，都是出于衪要成全西乃之约——使列国回到神起初设定公义的样式。如今，人间最大的王国巴比伦被毁灭了――正是为了满足祂公义的要求，因巴比伦这个刑罚列国的器皿，并不符合神公义的要求。

03

今日默想

先知论巴比伦的神谕，可以用来推测今天的世界各国，尤其是几个强大国家最终的命运吗？

【21】学者认为，这两章的经文应该是在公元前539年前写成，其中理由就是因经文未提及波斯是世界的强权，而且经文与以赛亚书十三、十四章的内容类同。参考哈理逊（R.K.Harrison）著，李惠英译：《丁道尔旧约圣经注释：耶利米书、耶利米哀歌》（台湾：校园书房，2001），页194。

【22】参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页292。

【23】巴比伦人也将所信奉的神明马杜克（Marduk）奉为彼列。

每日加量 

诗篇 第26-27篇

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《诗篇》第26-27篇 | 亮光

祷告者开门见山，求雅威伸冤，他的理由是“我行事纯全”，他真诚、全心全意，也没有一丝过失，坚定不移地倚靠雅威。他明心可鉴：

1）他按真理而行，经得起察看、试验与熬炼（2-3节）。

2）他没有与虚谎人、瞒哄人的、恶人同行（4-5节）。

3）他真诚、清白地敬拜上主（洗手表明无辜，是说：一个人当他献祭，靠近祭坛与会幕之前，会洗手与脚来表明自己是洁净的）。

因此，他完全有资格要求神：“不要把我的灵魂等同于罪人，不要把我的性命与杀人犯一同除掉”；他也因此呼求神：“求你救赎我，怜恤我！好使我脚站在平坦之地与会众一起称颂祢”！

看来，祷告者的申诉有十足的力量，他这种寻求公义的态度，以及求神为冤情而行动，也是十分合理的。

因着26篇的情况，27篇，祷告者显然有着十足的信心来祷告，他以高亢、亮丽的语气来开始：雅威是我的亮光，是我性命的保障，是有效对抗惧怕的良方，胜敌之利器，即使是军兵成群结队的攻击，也无需害怕（1-3节）。

经过持续地祷告后，他衍生出极大的愿望：盼望能够一生一世住在雅威的殿中，来瞻仰雅威的荣耀，也可以像学生一样，随时求问于祂。因雅威的同在、保护，是说之不尽的话题，唱之不完的曲子，也是通过反复献祭，都无法扯平的恩典（4-6节）。

有了前面两段认信及对经历的回顾，祷告者回到眼下的遭遇，向神发出祈求：

8至10节，他祈求神，盼望能活在雅威的面前。因为有什么比蒙祂眷顾，蒙祂应允，要紧的呢？连遭父母遗弃，所带来的痛苦，都比不上遭到雅威的弃绝。反过来，雅威收留他，甚胜人间一切亲情。

11至13节，他祈求雅威，得到或明白神的道，好使他有聪明、有力量，能在大敌当前之时，依然刚强！因为在这个世界里，他无能无力，也无依无靠，就算有，又怎能与强大的敌人抗衡呢？唯有那条通天的路，可以使他胜过眼前的困难，以及周遭的敌人。

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每日默想

26篇，祷告者自认为在神面前行事完全，你会不会觉得他有点自义？这类的祷告，重点反应的是什么呢？