01

8月21日 | 巴力毗珥

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     《诗篇》第一〇六篇28-31节

28 他们又与巴力毗珥连合，

     且吃了祭死神（或作“人”）的物。

29 他们这样行，惹耶和华发怒，

     便有瘟疫流行在他们中间。

30 那时非尼哈站起，

     刑罚恶人，瘟疫这才止息。

31 那就算为他的义，

     世世代代直到永远。

省思：

与巴力毗珥连合的罪（参民二十五）

是一种邪恶的宗教狂欢活动，

其中包括膜拜和献祭，

乃混杂了先祖的信仰与迦南异教。

成熟的信仰不是各种物拼凑，

而是在人生的各个方面认定真神。

祷告：

神啊，祢已赐我选择的能力，

现在请坚定我的心志，

认定祢为主。

赐我能鉴别的头脑，

以便在各种

诱人的选择中辩认祢的道路，

奉耶稣基督的名。阿们。

02
每日经文及简释

耶利米书 第五十一章

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上图：曾经举世无双的巴比伦城，如今只剩是一片废墟

《耶利米书》第51章｜再审巴比伦 

耶利米书以刑罚以色列的强大敌人巴比伦的神谕作结尾，使这以悲哀为主题的书卷，有了“安慰”的气氛，也带来盼望的曙光，因为刑罚后会有拯救。神是犹大的救赎主（50:34），也是万国的救赎主。这也是为什么在对巴比伦的审判中，经常会插入对犹大的救赎，比如，在1至4节讲述了巴比伦的少年人如何倒在自己城市的街道上。而这等命运，却不会发生在犹大与以色列身上，他们虽然犯罪受罚，也住在巴比伦大城里，但并没有遭到雅威的弃绝（5节）。所以，先知呼吁他们赶紧离开巴比伦（6-8节），因为雅威很快就要将愤怒倾倒在巴比伦大城，将祂的公义彰显（9-10节）；甚至，先知呼吁他们要准备好武器，挥舞胜利的大旗，加入雅威所兴起的玛代大军，一起来攻打巴比伦（11-13节）。

在15至19节，先知颂赞起这位造物的主，大地、世界与穹苍，都是由祂而造，空中的水和云雾，以及闪电、大雨和风，都听祂的命令；祂的智慧和作为，岂是如畜类般的那些“工匠”所能识透的？凭他们将银子造成偶像，并将这些手造之物当作保护神，就可想而知。结果，这些偶像神明要与那些侍奉者一同被除灭（17-18节）。而以色列呢？他们的命运可不是这样，因他们的主是雅威这位创造主（19节）。

是的，巴比伦曾经是神兴起的利器，刑罚列国的工具（20-23节），这个利器却行恶过度（24节），因此雅威要向她寻仇，祂要反手攻击她；祂要召聚天下万国的军队，来攻打他们，使他们的地变得荒凉（25-29节），武力全被摧毁（30节），所有的城池沦陷，连可逃命的渡口都被封闭了（31-32节）。

巴比伦倾倒之际，也正是以色列出头之日，这个多灾多难的以色列，这个被巴比伦当作鱼肉吞到肚里的以色列，这个被强暴的锡安之民，如今，伸冤之时到了，以色列曾有过的遭遇，通通要复制在巴比伦人身上（33-40节）。

曾经因武力强大，掠夺了诸国的财富，使自己受万众敬仰的巴比伦，为何会变成荒场、旱地和沙漠呢（41-43节）？因为雅威刑罚她（44节）。

所以，先知再次呼吁那些住在巴比伦城的以色列人，赶紧离开巴比伦，因雅威的忿怒即刻临到，祂要使巴比伦的偶像、君王、军长和一切官员，连同战士，从此长眠不起，使美丽的城市被火焚烧（45-57节）。

03

今日默想

在本段的最后部分（59-64节），记述了耶利米预言巴比伦灭亡的信息。时间是在西底家王被迫上巴比伦去见尼布甲尼撒之时（大概在主前594年）。耶利米交代王的随从西莱雅，要将这卷神谕带上，到了巴比伦之后，念给西底家王听，之后，要把书卷拴在石头上投入到伯拉河（幼发拉底河）。

其象征性的动作，告诉西底家王，他面前的强敌巴比伦，最终将沉没，永不复起；并告诉西底家，雅威的话语和力量是可靠的。

这样的结尾，会影响到在困难中的你，使你来信靠我们的神吗？因为唯有神的话语，才有力量，才能决定世界的未来和个人的命运。

每日加量 

诗篇 第28-29篇

读经音频1：诗篇第28篇（请点击下面的播放按钮）

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《诗篇》第28-29篇 | 声音

个人的祷告会在会众中诵读出来，私人处境的祷告，也成为立约群体的祷告，28篇展示的就是这一范例。

祷告者因信仰而遭遇艰难，他呼求雅威对待恶人，不给恶人留有退路，也相信雅威必要报应毁坏他们（3-5节）。果然，他得到应允，恳求转为称颂，死亡的阴影转化为颂歌，哀叹成为诗歌（6-7节）。

作为君王，他所遭遇的问题，也就是百姓的问题，他需要承担牧养和扶持全民的责任，所以，他会说——雅威是他百姓的力量，是他这位受膏者得救的保障。

29篇，祷告者也是敬拜者！一开头，他就呼吁百姓加入敬拜行列，要心思细腻地（圣洁的妆饰）来敬拜祂：

他首先以一首大海之歌来颂扬上主：大海雄浑的怒吼，天际轰轰的雷声，此起彼伏，一呼一应，都比不上雅威那大有能力以及威严的声音（3-4节）！

接着，以树林之歌来歌颂雅威：由浩瀚的大海转移到大地，音符也由雄浑大气转移为高亢、尖锐。那闪电霹雳声，香柏树破裂、折断的声音。假如本诗是借了一些迦南巴力崇拜的意象，那么迦南风暴之神何足挂齿？黎巴嫩山与西连也因雅威的声音而跳跃起舞（5-6节）！

7-8节，祷告者以旷野里的元素，以火焰（或闪电）为主题，进入加低斯旷野的沙漠之歌。接着，进入了静谧安宁的曲调（9a节），也由壮观场面，转移到较为隐晦的乐章，甚至有不少停顿。紧接着一次又一次短促重复的快节奏的歌唱，“哗的一声”——产生了！一个个生命的出生，也恍如树木的皮一次又一次的剥落、更新与成长。

没想到，高峰竟然回到最小的圣殿——以声音统管宇宙万有的神，竟然在圣殿里与人同在（9b）！

最后，祷告者感悟到：雅威在宇宙间彰显祂的能力并不是徒然的，乃是要像挪亚时期的洪水一样，施行审判，赐下拯救。那么，在祂忿怒倾倒之时，显然是神的百姓蒙平安之时（11-12节）。那开篇的呼吁——“神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给雅威，归给雅威”（1节 ），就显得非常有意义了！

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每日默想

祷告者对上主荣耀的观察和感悟，非常丰富，从大海、到山谷、到动物界、到圣殿。荣耀不是空无一物，乃是“大无其外，细无其内”。这样的颂扬格式对你有无启发？