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2022年7月31日主日讲道（上篇）

2022年7月31日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》5:12-16（和合本）

2022年圣灵降临期 9 | 新的见证

  《使徒行传》5:12-16

一 | 引言

《转化生命的友谊》：与主相交、圣灵大能，生命得以翻转——《使徒行传》正是记载这样的转变。

二 | 圣徒在教会与社会中新的见证

（一）爱与合一的见证（四32～37）

“32 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34 内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35 放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”

初期教会早期，凡物公用成为大家的共识，也渐渐成为很多人的标准操作。出于大势所趋，大家都认为卖掉房屋田产、完全奉献是唯一的选择。更有出色的榜样——巴拿巴——成为标杆人物。在这种情形下，就容易忽略关乎奉献的基本原则：甘心乐意。这是教会复兴时的危机——误以为最彻底、最纯粹、最极端的做法就是信徒标准的日常生活方式（例如：公开认罪、事迹异能、通宵祷告、只聚会不工作/生活）。求主怜悯我们，让我们看到教会荒凉时的危险，也看到复兴时的危机。

（二）彰显权柄的见证（五1～11）

“1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3 彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了。」5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8 彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」9 彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。”

亚拿尼亚和撒非喇所做的，明显是欺哄圣灵、欺骗圣徒。他们应该非常清楚：没有人会强迫他们变卖田产，也没有必要把所有一切都献给教会。因此，亚拿尼亚一听到使徒彼得的训斥，就立刻倒地死亡。我们不知道他是不是惊吓过度，导致心脏病发作。但无论如何，都是出于神大能、威严的审判。同样，他的妻子也立刻死了，死因不明。但有一点却非常确定：他们所犯的罪是极其严重的——欺哄圣灵、欺骗圣徒。奉献固然是好事，只不过要捐的甘心乐意——夫妻二人可以同心事奉，也可以同心试探主的灵。这对夫妻犯了如此大的罪，在他们故意欺哄神的背后，当然是虚荣心在作祟。不过，也和当时群情激昂的属灵氛围有很大关系。在众人心灰意冷的时候保持坚韧的信心，在众人热火朝天的时候保持清醒的头脑，都是极不容易的。但不管怎样，都不可突破底线：欺哄圣灵，或者卖主卖友。因此，使徒彼得当场宣告：他们必定死亡。借着这个事件，神在教会中的权柄就得以彰显。我们敬拜、事奉的，是大而可畏的神，是轻慢不得的。

（三）充满大能的见证（12～16节）

“12 主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们*都同心合意地在所罗门的廊下。13 其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。14 信而归主的人越发增添，连男带女很多。15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”

使徒又行了许多神迹奇事。不过要注意：

1、谁是主角？——所有这些都是主使用使徒们。神迹奇事的主角是奇妙的神，而使徒在主手中只不过是器皿，是为了彰显神的荣耀，让人认识使徒们所传的耶稣是基督，是神的儿子。同时，也是为了解决人所面临的问题和需要。因此，使徒们行了如此大而可畏的神迹奇事，却依然同心合意，并没有因此而心高气傲、纷争搅扰。也没有不管犹太人的传统，反而依然在所罗门的廊下聚集、敬拜。神迹奇事不是为了让人变得更加张扬，而是更加谦卑，因为更多地见识了神的作为。

2、神迹与品格——神迹奇事让官长、文士和祭司惧怕，甚至没有一个人敢贴近他们。然而，这也让百姓越发尊重他们。因为，因着门徒的同心合意、彼此相爱，他们看到神迹奇事背后的神。神迹奇事的确能令人惊叹、畏惧，却不能让人尊重行神迹者。除非，TA的品格彰显出来，让人看见。

3、神迹VS爱与合一——神迹奇事吸引人前来，爱与合一却将人留下。因此，信而归主的人越发增添，远远超过了五旬节的三千人。因着神迹奇事，福音就此传开了。不仅是耶路撒冷，也有周围的城邑中来的百姓。他们“全都得了医治”。可见主的恩典是多么浩大，他让日头照好人也照歹人，同样他医治信的人也医治不信的人。尤其是，其中也有很多妇女。这个在当时社会没有地位、不受尊重的群体，因着福音也与男人一同聚会，享受平等的待遇。就此而言，福音的确是反文化的，至少是远远领先于当时当地的文化，并最终引领文化的进步。

4、切实的需要——主的工作是如此明显，人们甚至相信，使徒彼得的影子都有医治的功效。神迹奇事与神医的功效，不仅是彰显神的荣耀，也是为了解决人实际的需要。因此，属灵的话语虽然可以安慰人的心，实际的帮助却更加重要。因为，对于在疾病和苦难中的人们，最终的安慰是解决实际的问题，而非空洞的言辞。

5、信心与怜悯——信心是医治的前提，但人得医治依然是神的怜悯，而不是信心所换来的“功德”。人更不可把未得医治简单地看作是“信心不够”，或者用自以为是的“信心”作为要挟神必须医治的武器。人对神为何医治、如何医治并不完全了解，有时甚至是出于错误的神学，又用错误的方法来求神医。但是，神出于他的怜悯，依然医治了。这并不代表人的神学是对的，或者方法用对了，而是神的怜悯。比如说，影儿并不能医病，影子的主人彼得也不能。他们都不过是主的器皿，借着圣灵的工作，神的医治就在人的身上彰显出来。因此，错误的神学或解经有时会带来正确的果效，但是这些神学观点和方法却并不值得效法，更不能推而广之。

不过，应当注意：人在病痛中身体得医治，会为此而感恩，可是若是心灵没有得医治，依然会从主面前转身离去。同样，人听过什么奇妙的道，会为此欢欣，但若是没有生命的体验，不久之后就会忘记。若是教会只举办“医治大会”而不宣讲悔改的道，或是只关心最终信主的人而不关心社会关怀，这都是有失偏颇的做法。求主怜悯我们，让我们在教导和传讲时也更加注意这样的平衡。

三 | 结论与应用

1、能力与权柄——我们当求神至大的能力，也要认定并顺服他的至高权柄。否则，我们的信仰就是拜偶像。我们要平衡地来认识神的无上权柄与他的无限大能。若是只看其中一面，人就会落入到谬误之中，要么将神看为高高在上、冷漠无情的“统治者”，要么将他看为有求必应、为人驾驭的“魔法师”。

2、爱与合一——信徒里外更新的更新。

最大的神迹奇事，甚至可以超越所有的神迹奇事的，就是信徒同心合意。这合一是多么艰难，甚至靠着人是不可能的一件事。从亚当夏娃犯罪堕落开始，他们二人就互相指责；人类历史的第一次“世界大战”就发生在第一个家庭中，该隐亲手杀了他的兄弟亚伯，他所所犯的罪比亚当夏娃更甚，而悔改之心更成为难觅之物。当人都自以为王时，合一就不太可能了；当人都不肯悔改时，合一就难以见到了。

但如今，主借着使徒们显出一个大神迹，就是这些本不想和，甚至彼此为仇的人同心合意。先是不同的社会地位、不同的政治立场、不同的经济收入、不同的神学流派，后来甚至连逼迫他们的保罗也加入其中，成为合一的一份子。这是主的工作，也是建立在基督的救赎大工之上的。若是没有主的救赎，人就没有合一的前提；若是没有圣灵的工作，人就没有合一的可能。感谢赞美主！这合一超乎我们的想象，也超越了所有神迹奇事的影响力，甚至是亚拿尼亚和撒非拉之死所带来的震撼。

3、在主里的安全感——所属、所是与所为。

* 或译：信的人

代祷事项：

1、求主怜悯我们，不断建立我们在主里的安全感，让我们能够甘心乐意、心胸坦荡地跟随主、服事主。

2、求主怜悯教会，使用教会忠心传扬主的道，也关心、顾念有需要的肢体。