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经文：《使徒行传》5:1-11（和合本）

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2022年圣灵降临期 8 | 新的惩戒

《使徒行传》5:1-11

序言：悲剧

对于悲剧，我们再熟悉不过了。不但发生在小说和电视剧里，在我们的人生经历中也是常见的，有些人经历了极大的悲剧，另外一些人虽然过得较为平顺，但总不可能几十年没有一件悲剧发生，他的亲人、好友，总会发生不测的事情，这些悲剧，也会牵扯到他。

那么，在教会里，在圣灵完全掌权的地方，也会发生悲剧吗？在我们刚才读到的使徒行传5章1至11节里，看到这样的事实，在一个充满着爱，众人都极其付出的新兴的群体中，却有人（而且是一对夫妇），因为欺骗的行为，遭受了一位传道人的责备，甚至连给他们悔改的机会都没有，他们就倒地毙命。我们会觉得这个悲剧实在来得太突然！甚至会认为圣灵通过彼得所行的审判太重了。毕竟，在这个世界上作奸犯科、为非作歹、罪大恶极的人比比皆是，却依然逍遥法外。为何这一对夫妇，只是自己有些私心：他们将变卖产业的钱，捐出了一部分给当时的教会。而他们却爱慕虚荣，甚至欺哄性的说——他们把全部都捐出了。

就这么一件事！当彼得问他们：你们是不是把全部捐了？他们说是的！其实没有全部捐献，我们不知道彼得怎么知道实情——当然，把他归给圣灵的启示准保没错。结果，发生了悲剧的事情：这对可怜的夫妇先后被惩戒——死了！路加到底想告诉我们什么呢？

一 | 轻慢了新的圣所

初代的基督徒群体，是一个很特别的群体！他们所组成的群体像圣殿般圣洁，是一个很特别的地方，新约圣经以比喻的方式，称他们为君尊的祭司、圣洁的国度，取代了耶路撒冷的圣殿。只要出现一点点瑕疵，都会暴露出来。这正是会发生这样的悲剧的原因：亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇，欺骗和说谎，轻慢了这个群体所组成的新圣所，挑战了居住在其中的圣洁的灵。

就好像，约柜第一次被运到耶路撒冷的时候，因为牛失了前蹄，约柜左右晃荡，其中一个名叫乌撒的守卫，出于好心，去扶约柜，当场毙命。为什么好心也不行呢？这表明约柜和圣殿本身就有禁忌，不是所有的人都能走进圣殿——非利未人不能靠近；妇人只能到圣殿的一些地方，祭司才能进入内院，只有大祭司，在作了充分的准备后，才能进入至圣所！而且是一年只有一次的机会（约柜就在至圣所里）。如果，祭司没有提前作洁净的预备，进到至圣所也会被击杀。而乌撒不是利未人，更不是祭司，他竟然靠近约柜，当然当场毙命。

也就是说，这种圣洁的观念，是每一个以色列人需要具备的，他们需要带着对圣所诚惶诚恐的态度。当他们来到圣所，需要有这些圣洁的观念，包括言行举止，也需要留心——因为这是圣洁的神同在的地方。在利未记第十章亚伦的两个儿子，因献凡火（也就是行为不当），结果被击杀。在约书亚记里记载了这么一件悲剧，当他们将耶利哥城攻打下来之后，有个叫亚干的人，私藏了一些东西，这些东西是本来应该献给神的，约书亚提前警告过他们，千万不可私藏战利品，而亚干实在经不住诱惑，结果被惩戒而死。还有，在历代志下第二十六章记载了乌西雅这位成功的王遭审判的事例，他觉得自己非常了不起，要擅自献祭——越过利未人！当场被惩戒，染上了大麻风。

使徒行传一开头就让我们看到，新兴的耶稣的群体，大有能力，他们广行医治，使许多人得福。他们在权力者面前毫无畏惧；哪怕被捕进了监牢，也不断地见证耶稣就是他们的弥赛亚。他们的这些行为令人又惊叹又信服，很多人非常羡慕地加入他们当中。他们知道在这里，是他们的神施恩的地方，也就是他们的神，回来居住在这群人当中，是圣洁的地方，如同圣殿的圣所。

所以，当我们知道了：初代教会取代了圣殿，是上帝那圣洁的灵充满的地方。那么，当你想在这里享受恩典的时候，并不意味着你不需要恐惧战兢；当你在这里祈求神的能力之时，也需要关注祂那圣洁的性情，同时也需要检点自己的行为举止。

二 | 挑战了真理的灵

路加想告诉我们的第二点是：说谎和欺骗的严重性。这点对现今的我们很难理解，为什么他们的一个欺骗和说谎的行为，却遭受如此重大的惩戒？因为在我们周遭，谎言满天飞，很多事情都是杜撰的，也有很多恶语中伤，人们在说假话时连眼睛都不会眨一下。有时为了顺利过关，不惜说出半真半假的话，政客和名人就更不在话下了，他们经常为了得到别人的支持，编造美丽的谎言。

悲哀的是，有时根本不需要说谎，却为了某种虚荣心，或向人表明自己在道德上的优胜，做出了这种不诚实的事情，就如同这对夫妇，他们完全可以不用说谎，完全可以不用将售卖产业的钱，全部捐出来，他们可以留下自己使用；可以真诚地告诉别人：我能给的就是这些！或者，他们也可以完全不用卖掉，没有人会强逼他们这么作，就如同彼得在4节里所说的。

说谎，真正的问题，是误用了语言的功用，语言是用来描述事物的真相——当然是力所能及的这么作。说谎就是扭曲了这样的功能，多半是为了自己的私欲。在基督新的群体里，因为圣灵降临在他们当中，也赐给他们方言——方言刚好就告诉他们，语言是属于上帝的恩赐，用来描述真理的——如今神已经通过他们的弥赛亚，召聚在世界各地散居的百姓，他们回来了，这位被害被杀的拿撒勒人，就是他们日夜等候的弥赛亚。

这个新的群体，得到圣灵满满的祝福，使他们知道这些事情，而且，圣灵也赐给这个群体的成员口才，使他们有讲述真理的能力。

这对夫妇，说谎和欺骗教会，就等于欺哄了赐真理的圣灵：彼得也是这么解释的（3、9节）。欺哄圣灵，等于滥用了真理的灵所赐给他们语言的恩赐，因为语言是用来描述真相，而不是用来欺哄、说服别人的，不是用来操控局面的。所以他们被惩戒，以致死亡。

总结：

现在你应该有些头绪了吧？亚拿尼亚和撒非喇，他们夫妇俩为什么会因欺骗和说谎而被惩戒。上帝是想告诉人们，尤其是想告诉祂的教会：

1）祂所新建的教会是新的圣所，取代了耶路撒冷圣殿，这个圣所是圣洁的，是轻慢不得的！

2）真理的灵居住在新的圣所里，凡是属于祂的群体，需要活在真理的圣灵里，以真诚相待。

当然，我们看到，神只是作了祂会做的事情——当祂被人轻慢的时候，会发怒，会带给人悲剧。假如祂没有这样作，并不表明祂没有这方面的要求，祂只是忍耐了而已。对我们而言，这不表明圣洁的要求是可有可无的。上帝要怎样行动，讨回祂的公义和圣洁，那是祂的事，祂会在何时作，会马上作，不给人悔改机会吗？还是会给人机会，等待人悔改，这些我们不得而知，唯有祂晓得人心在想什么。

不过，初代教会再也没有发生过这样的事，也就是说，在教会里，上帝不给人机会就行审判，不是常态。但我们又要反过来想，初代教会十分清楚一件事——当他们奉耶稣的灵祈求的时候，就意味着，他们是这位圣洁的主的圣殿，每一个人都应该知道，圣洁与真理的灵在他们当中，群体里彼此之间，应该坦诚相待，为自己的行为负责。而只想在神的恩典里享受，又不想为自己行为负责任的态度，是行不通的。

回应 | 不完美的现实与追求完美的要求

不完美的现实

在教会史上，曾经有过这样的事例，有一个人来见司布真（Charles Haddon Spurgeon）^[1]，希望司布真给他找一家完美的教会。司布真告诉他，如果找到了这样的教会，他也不应该进去，因为一旦他进去了，这个完美的教会，就变得不完美了^[2]。

在教会现实中，确实令我们沮丧和失望，我们盼望有一个完全按照圣经的教导，而过肢体生活的教会，这个教会的传道人本着正义分解圣经，能够促进弟兄姐妹对圣道的火热追求，但现实的教会，我们看到有些传道人语焉不详，连基本的文化素养都没有，更何谈有从圣灵而来的能力。这里的弟兄姐妹，爱八卦新闻过于对神的道和真理的追求。我们期盼这里的敬拜如同天上一般，每个人都被圣灵充满，歌声如同天使般美妙。没想到这里却是闹哄哄的，有些人有口无心的唱着，看起来毫无感觉，看不到有什么投入的地方，就连明星的演唱会都会给人感动，在这里都没有，很难说这里有圣灵的同在（想想圣灵降临那个火热场面，今天的崇拜不令人沮丧？）。甚至有人还姗姗来迟，根本看不到所崇敬的君王有多少吸引力。

我们期盼这里的人，能确实地彼此相爱，富裕的人能无私地贡献，贫穷的在这里能得到确实的帮扶，伤心的人在这里得到安慰，有病的得到医治，大家坦诚相待，亲如手足。但现实中的教会，这里的人的爱心是极其有限的，甚至纷争不断，有些人的道德水准还令人大跌眼镜，有些人犯了罪，还不打算悔改，甚至直接离开教会，毕竟现在有很多教会可选择。很难让人看到这位合一和圣洁的灵居住在这里。

我们期盼教会能够影响社会，因为这里是真理的灵所居住的地方，正如俗话说：只要是金子就能发光。犹如耶稣所说的——城造在山上是不能隐藏的。而事实上，我们看到有不少的教会不但不能为主发光，甚至有时因为传道人的一时失足（在道德上、在神学上或在策略上），同工之间的彼此拆台，不但不能见证主的荣耀，反倒羞辱了主的名。有时看起来很好的教会，因某种原因被人举报，被当局取缔。从此弟兄姐妹四散，教会不复存在。

也就是说，我们必须接受教会的现实，人类历史上第一个教会，其中的核心人物是耶稣的十二个门徒，他们都得了耶稣的真传，也获得圣灵而来的能力，然而，都遇到不完美的现实。包括后来由说希腊语的犹太人和说亚兰语的犹太人所组成的群体，一样的有问题——说希腊话的寡妇被人忽略。安提阿教会两个优秀的传道人，因为到底要不要给一位年轻人机会，而发生了争执，最后分道扬镳（保罗和巴拿巴分开）。后来由保罗所建立的教会——加拉太、哥林多等，都是问题多多的教会。

所以，我们既然看到初代教会都有问题，圣灵同在的地方，也看见欺哄、忽略穷人（耶路撒冷教会）、性道德沦丧（哥林多和以弗所）、被谬论所欺骗（加拉太与帖撒罗尼迦）。包括历世历代的教会，无论是哪里的，背景如何，也无论其中的成员是属于哪一个人群。不是没有问题，而是有着不同的问题。也就是说，这就是我们需要接受的，对教会过多的苛求，是不现实的。这样，我们从中可以得到安慰了。

完美的追求

不过，我们还看到，初代教会立刻处理这对欺哄教会的夫妇。这给我们发出挑战，我们经常被诱惑不去理会这类的问题。初代教会的领袖既接受教会的现实，但又努力去改变现实。教会不圣洁，缺乏爱心，被谬论迷惑，道德有伤风化，这些都是现实，但他们没有让这些罪恶继续留在教会，他们竭力去改变，甚至要付代价也在所不惜。因为他们知道，教会最后是完美的，完全圣洁的。这给我们发出挑战，我们应该像他们一样，为了教会最后的完美和圣洁而竭力追求。下面只能从两点来谈论：

1）对财富的正确观点

有位牧师说，现代教会——无论是福音派，还是灵恩派，在讲台上所有跟财富有关的讲道，几乎都会从正面来讲，说神如何赐给人财富为祝福。很少教导信徒，如果财富观不正确，是很危险的，因为财富本身就具有两面性——不是中性的，它一面是祝福，一面是咒诅。旧约有许多关于神会赐给人财富和昌盛为祝福的例子，但往往与神的殿有关（申28）。也就是说，财富与神、与一个人以神为中心的人生有很大的关系，这里不是说：有钱的人，一定与他的敬虔有关，没钱的人一定不蒙神祝福。这里是说：如果你有钱，却不敬虔，不以神为中心，这些财富会成为你的网罗。在新约里，耶稣与富有的少年人交流后，说了这么一句话：有钱的人进天国，比骆驼穿针眼都还难，意思是，这个年轻人，没有把天国与财富联系在一起——没有把耶稣所带来的天国的价值，看成远超过财富的价值。还有一次，耶稣讲了一个愚蠢财主的故事（路12:19），他的话可以这样看——那人以为自己的产业，好像神明般会保障他抵制死亡的侵害。

所以，我们不能像世人一般，把财富当作是具有无限能力的东西。假如这样，我们很容易偏离正道，不再走十字架道路，不愿意为主付出——看重钱财的人很难为人为神付出时间、精力，因为这些都不会产生经济效益，反倒会被忧虑、享乐挤住；也不会觉得在钱财上慷慨地为弟兄姐妹付出有多少价值。甚至会掠夺神的十分之一奉献和其它方面的奉献，而把钱花在自己一些无关紧要的需要上。

避免在钱财上的试探，最好的方案，仍然是慷慨，为神的家慷慨（十分之一奉献），为弟兄姐妹这些不会带给你经济价值的人慷慨（施舍帮助有需要的人）。久而久之你会发现，你在操练钱财的正面价值，也越来越能规避钱财的负面力量。

2）弃绝虚假

我们在这段圣经里，看到欺骗所造成的对基督身体的危险。这提醒我们，在谎言不再被认为是与道德和人品有多大关系的世界里，基督徒假如要给主作见证的话，弃绝谎言是很重要的操练。甚至在作见证之时，也不要用夸大的话，来使我们的见证更加出色，不要无中生有地捏造一些所谓“蒙福”的例子。几年前在教会圈流行一本《天堂是如此的真实》的书，作者是韩国的一个姐妹，她说她把被圣灵带领到了天堂的经历写了下来。其实，书中内容在神学上是漏洞百出，天堂根本不可能像是她所写的那个样子。据我们对新约的领会，假如最后新的耶路撒冷就是天堂的中心的话，那就要等到基督再临的时候，才会完全建好。显然，那个姐妹书写的天堂是她自己杜撰的。

傅士德在他的操练简朴生活的那本书里，将基督徒言语上的坦诚和简朴，当作是属灵生命的一项重要的指标。他引用了贵格会信徒他们在言语上的态度来说明，贵格会的成员，他们是一群致力于过简朴生活的人，当他们见了贵族之后不脱帽致敬，采用的是和普通人见面时一样的打招呼的方式，因为他们认为，所有的人都应该得到同样的尊敬。他们说话诚实可靠，当他们在见君王和贵族时，和见到农夫时，都一样用英文的——“Thee或Thou”(你），当时贵族会用的另外一个尊称——您。他们拒绝起誓，他们认为没有任何必要，起誓意味着真话有双重标准，他们说，无需用起誓来保证说真话，是就是，不是就不是^[3]。

[1] 司布真（Charles Haddon Spurgeon，1834-1892），“清教徒的承继人（Heir Of the Puritans）”，生于英国艾赛克斯郡的凯维敦（Kelvedon）。他的祖先是荷兰清教徒，1568年避难来到英国。祖父是英国独立教会（Nonconformist）的牧师，司布真7岁以前与祖父同住，并喜欢上了约翰·班扬（John Bunyan）的《天路历程》（The Pilgrim's Progress），十七岁的时候就受聘为乡村的牧师，人们称他为“可爱的少年宣道者”。1859年，美国大复兴扩展到英国，24岁的司布真使伦敦新公园街聚会所成为复兴的中心。他在伦敦讲道38年，使教会增加15000人。1861年三月间，都城会幕（Metropolitan Tabernacle）落成，连续31年，主日早晚均有五千人在内聚集。1867年首都会幕修理之时，租用农业大厦（Agricultural Hall），到会人数竟达二万人。

[2] 转引自Harrison,Interpreting Acts，103。

[3] 傅士德著，周天和译：《简朴生活真谛》（香港：学生福音团契，1998），页68。

正文内所选插图为意大利画家 拉斐尔【Raffaello Sanzio da Urbino 1483-1520】作品。

代祷事项：

1. 为每位肢体祷告，愿我们都有一颗敬畏主的心，在世上赚取钱财不用罪恶的方式和途径，宁可有损失也不做得罪神的事；并且能在十一奉献上忠心，不夺取神的供物；在对待穷人上，愿我们不塞住怜悯的心，乐意施舍，周济贫穷。

2. 为我们每位的舌头祷告，愿我们都能勒住自己的舌头，不造谣中伤他人，不添油加醋传谣言，搬弄事非。也愿我们的口不是一边颂赞一边咒诅，而是从心里发出造就、安慰、鼓励人的话；愿赞美，感恩的言语常在我们口中。