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7月26日 | 我要歌唱慈爱和公平

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《诗篇》第一百零一篇

1  我要歌唱慈爱和公平；

    耶和华啊，我要向你歌颂。

2  我要用智慧行完全的道。

    你几时到我这里来呢？

    我要存完全的心行在我家中。

3  邪僻的事，我都不摆在我眼前；

    悖逆人所作的事，我甚恨恶，

    不容沾在我身上。

4  弯曲的心思，我必远离，

    一切的恶人（或作“恶事”），我不认识。

5  在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。

    眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

6  我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住，

    行为完全的，他要伺候我。

7  行诡诈的，必不得住在我家里；

    说谎话的，必不得立在我眼前。

8  我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，

    好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

省思：

凡在人际（1-4 节）

和职务（5-8 节）关系上

盼望坚持操守的基督徒，

会发现

这首诗歌有助于坚定我们

为荣耀神而不怕困难的决心。

祷告：

天父，

祢为我分派了工作，

也请赐我做好此工的道德毅力。

只要我知道自己肩负着祢的旨意，

任何工作都不是重担；

当我知道自己在按祢的法则行事，

就没有什么任务是低贱的。

奉耶稣的名。阿们。

 《耶利米书》第22章｜犹大王室败亡

雅威非常看重公义在祂子民的世界里落实，可悲的是，犹大王室并没有秉行公义，没有践行对寄居的、软弱者的眷顾，他们忘记了他们的祖宗也曾寄居于埃及（3节），对西乃之约置之不顾，侍奉别神（9节），王室的功用已经失效。所以根据立约的条款，雅威必然要毁灭耶路撒冷及犹大全地（5-7节）。

那个将客死于异邦的王子沙龙（约哈斯）的命运，就是对犹大王室审判的结果。如今，犹大全地已被不公及偶像所污染，雅威必然要将他们赶出这地，他们这代人也必不得再见这地了，王室要败亡，全民要被掳（12节）。

没有被掳走的，留下来作王的约雅敬（沙龙被掳后他接续作王）会更好吗？没想到，当埃及王尼哥正攻击巴勒斯坦的巴比伦人时，他却向埃及王上贡，想与埃及联盟抗击巴比伦。这种依赖政治过于依赖雅威的做法，遭到上主审判（参王下24:1-2）。他贪得无厌，鱼肉百姓，收取大量税金，强逼劳工建造王宫，不作父母官，也不像他父亲约西亚那样忠于雅威；他也不带领百姓行正路，而且容许异教猖獗。最后，他要成为垃圾，像野驴般被丢在耶路撒冷的城门之外（19节）。

敌人的毁灭还在继续，他们要将许多的城邑毁灭（20-21节），而群龙无首的撒冷城，将像约雅敬一样，被当作垃圾抛弃，曾一度华丽，却要像被风吞吃（22节）。

那约雅敬的儿子耶哥尼雅（或约雅斤）呢？没想到，他对国家领导无方，如破烂的器皿，在登基的当年就被掳了（24-28节）。耶路撒冷这个地方，也成为不毛之地，大卫家已是断绝了！审判之重，天地动容（29-30节）！

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今日默想

约拿单·爱德华兹（Jonathan Edwards，1703-1758）是18世纪启蒙运动时期著名的清教徒布道家。他说：我们必须想清楚，神赐下圣灵，目的是要使人成为圣洁，而不是使他们成为政客[1]。

这句话提醒我们，我们必须看到，称我们为基督徒，成为在圣灵里重生的人，核心不是我们能做什么，而是我们是谁！我们应该成为怎样的人？我们为谁服务？类似的话我们可以这样延伸：

“我们必须想清楚，神赐下圣灵，目的是要使人成为圣洁，而不是使我们成为成功人士”。

在这一章所列举的犹大灭亡前的三个君王，其失败的主要原因，不是他们缺乏政治能力，而是缺乏自我的认知——他们忘记了神呼召他们的真正目的，不是让他们成为政客，而是成为雅威的代理者，秉公行事，带领百姓学习律法，来依靠上主。

配合爱德华兹的话，及犹大君王失败的事件，你能反省自己成为基督徒的目的吗？如今你在圣灵里已经是新造的人，对你而言，成为基督徒的目的到底是什么呢？

[1] 引自卫尔斯（David  F. Wells）著，吕素琴译：《孤独的神：后现代福音派信仰危机》（香港：天道，2003），页14。

每日加量 

马可福音 第八章

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《马可福音》第8章 | 神儿子与门徒关于身份的再次争论

到此，我们需要做些总结：

一、在一章16节至三章12节，讨论了耶稣的权柄，和各人不同的回应，强调法利赛人和希律王的支持者对耶稣的敌视越来越严重；

二、三章13节至6章6节，介绍了耶稣的两类听众：“圈内”与“圈外”人士；讽刺了“圈内”的，因他们与他们的身份越来越不相符；

三、六章7节至八章26节，是门徒参与到耶稣的弥赛亚事工的记载，尽管他们不明白所做的是什么。

这三段，开始都强调门徒及他们所受的训练，目的很清楚，不但让人来认识耶稣祂那特殊的弥赛亚身份，激励跟随祂的人，需要有所行动！同时，也让人看到，门徒的侍奉与弥赛亚之间的延续性。不过，他们并不称职，与耶稣有着很大的差距。

刚开始，他们对耶稣的呼召表现出顺服，愿意完全跟随（1：16-20）；接受耶稣对他们的差派（3:13-19）；从事宣讲、赶鬼和医治的工作（6:7-13）。可惜，门徒都是一群悟性不高的人，尽管再一次经历了几乎与“五饼二鱼”雷同的、牧养式的、“七个饼喂饱四千人的神迹”（8：1-10）。他们依然不能明白耶稣所警告的、需要避免的“法利赛人的酵”，到底指的是什么。因为他们看重地位、个人利益，脑海里，充斥着各种与暴力和仇恨相关的复国思想，与那些反对耶稣的人相仿；他们对于真正的以色列的弥赛亚——牧者式的君王，以及作祂门徒的意义，了解甚微。他们与耶稣之间的关系也由好转坏！

正因为如此，耶稣医治瞎子的故事，除了医治本身的意义之外，也有着比喻的性质——这瞎子因接受了耶稣的抚摸而重见光明，即因视力未完全恢复，把群众看成是移动的树木，他需要耶稣的再次援助。门徒也一样（参8:22-26），他们需要得着更多，才能看到耶稣作为弥赛亚事奉中的上主作为。

彼得能正确知道耶稣是有别于其他先知的，也不是施洗约翰式的弥赛亚，这点完全优于希律。但他对于弥赛亚内涵的理解，与耶稣所说的那种“苦难、凌辱、被弃、复活”的弥赛亚使命，则相差十万八千里！所以，他被严严地警告——要放下自己的固有观点，甚至要有丧失生命的准备！才能真正配作弥赛亚的门徒！

问题讨论：耶稣所面对的人基本是有盲眼症，以致误解、错失了耶稣。你觉得他们最大的问题是什么呢？假如我们要认识耶稣，需要除去内心中所充斥的各样自我主张吗？