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7月27日 | 好象荒场的鸮鸟

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《诗篇》第一百零二篇1-17节

1  耶和华啊，求你听我的祷告，

    容我的呼求达到你面前。

2  我在急难的日子，求你向我侧耳，

    不要向我掩面；

    我呼求的日子，求你快快应允我！

3  因为我的年日如烟云消灭；

    我的骨头如火把烧着。

4  我的心被伤，如草枯干，

    甚至我忘记吃饭。

5  因我唉哼的声音，

    我的肉紧贴骨头。

6  我如同旷野的鹈鹕，

    我好像荒场的鸮鸟。

7  我警醒不睡，

    我像房顶上孤单的麻雀。

8  我的仇敌终日辱骂我，

    向我猖狂的人指着我赌咒。

9  我吃过炉灰，如同吃饭，

    我所喝的与眼泪搀杂。

10  这都因你的恼恨和忿怒；

      你把我拾起来，又把我摔下去。

11  我的年日如日影偏斜，

      我也如草枯干。

12  惟你耶和华必存到永远，

      你可记念的名也存到万代。

13  你必起来怜恤锡安，

      因现在是可怜他的时候，

      日期已经到了。

14  你的仆人原来喜悦他的石头，

      可怜他的尘土。

15  列国要敬畏耶和华的名；

      世上诸王都敬畏你的荣耀。

16  因为耶和华建造了锡安，

      在他荣耀里显现。

17  他垂听穷人的祷告，

      并不藐视他们的祈求。

省思：

罪会破坏、阻断人的一切亲密交往，

陷我们于孤立的状况，

任我们封闭于自怜、自虑的萎缩光景中。

孤僻的鹈鹕和鸮鸟捕食其他的动物，

乃比喻陷于罪中的心灵。

祷告：

天父，再没有比与祢隔离

更痛苦、凄凉、绝望的感受。

我灵里凡因罪向内敛缩之处，

请帮助我以信心向外舒展，

接受赦罪、开始颂赞。阿们。

《耶利米书》第23章｜深陷谎言之中

面对犹大王室一代不如一代的境况，雅威要自我行动，来解决被失落的约，使亡国的犹大有新的开始。祂的具体部署是：

先处置犹大社会的假先知和邪恶的君王（1-4节）；之后，兴起公义的苗裔（5节），这位公义的苗裔，他要带领被掳的百姓，从北方之地及其它的地方，归回到本地，就像当年祖先从埃及归回一样。并且，这次的归回，规模要更大（6-8节）。

然而，十分可悲的是，他们实在无法得救了，因为他们完全被谎言的灵控制，说谎言的假先知，主导了他们的意识形态，使官长和百姓都深陷在谎言之中。

在9至40节，有一长串对假先知的控诉，因这些假先知，比残暴的官员更令人心碎（9节）。社会没有公义是君王的责任，而没有监督则是先知的罪恶，这样会导致全民性的崩塌，无论是官长，还是百姓，都不行真理，就连在雅威的殿中，也尽是亵渎神的事（10-12节）。

无论是在北国的都城撒玛利亚，还是在南国的耶路撒冷，因没有雅威先知的教导，百姓事奉鬼神，把敬拜雅威的尊荣却归给了诸巴力；这些上主子民，本来应该活出与周遭民族不同的圣洁生活，却与被毁灭的所多玛和蛾摩拉一样道德沦丧（13-14节）。这些都是假先知的过失，因他们不对百姓说真话，不谴责百姓的罪恶，反而为百姓作出虚假的承诺，说雅威的平安就在他们当中（15-17节）。他们不认真见证雅威的话，甚至嘴里常常挂着雅威的默示，竭力说谎，蒙骗百姓，使百姓深受其害（21-22节）。

所以，雅威的怒气必然像暴风般临到这些假先知的身上，要审查他们的罪（19-20，23-24节）：

雅威要揭穿这些托祂的名，说有异梦临到他们当中的假先知的谎言（25-29节）；

雅威要与这些传讲幻梦和预言的假先知作对（30-32节）；

雅威要通过耶利米作为代言人，宣告祂放弃了当时公认的先知、祭司，以及百姓。包括他们引以为傲的圣城，也要被撇弃，使他们饱受羞辱（33-40节）。

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今日默想

有个下雪天，一辆私家车被困在沟里，他求援于拖车，当拖车司机把钢索的两端套在私家车的前面和拖车的后面时，他对私家车主人说，请把车子调至空档，让我的拖车帮你把车拉出来。

然而，这个私家车主人不听，启动汽车引擎，车轮在雪和泥浆中不停旋转，车子越陷越深！

拖车司机说，先生，你不把车子调至空档，我是没法帮到你的！你要用自己的方法解决问题，我就走了！拖车司机开始松开连着两车的钢索。

在你的人生中，有过深陷泥潭的经历吗？与神之间的互动，你有过失败的经历吗？配合这章的信息作一两点的反省。

每日加量 

马可福音 第九章

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《马可福音》第9章 | 神儿子使命的核心内容

自8:27节，开始了一个决定性的转向：耶稣教导门徒关于祂那迫在眉睫的受死之路，这与门徒关系重大！因这是作门徒的核心内容。

彼得代表门徒对耶稣的认知，这正好显示出门徒们的问题，他们不能把这位伟大的施行神迹者，和上主国度的承接人的身份（1:16-20）结合起来，也不能区分出弥赛亚国度与罗马、希律国度本质的不同。耶稣责备彼得，并从“自己的命运、弥赛亚、受苦者”这些来定义门徒的身份：人必须“背起十字架”，像祂一样来到十字架的地方；而且说，这就是弥赛亚得荣耀国度的意思，祂还承诺——这些门徒当中，有人很快就将看到这荣耀国度的呈现（8:27-28）。

很快，弥赛亚及其国度具有荣耀和受苦的两面性特征，在登山显荣中得到体现，门徒们也初尝神国降临的“味道”，看见摩西和以利亚一同向他们显现，并且与变了容的耶稣说话。这个被我们误解为是耶稣神性彰显的神迹，其实是预告了一个真正复活的真人性是怎么样的，就如同摩西和以利亚，他们因为顺从了神，都获得了！耶稣也将最终获得。现在，在这座山上，提前预示了这一生命的形态！

可惜的是：门徒们即使看见了，却依旧无知，他们不能将“受死与复活”的事实，与弥赛亚的使命结合。他们赶不出污鬼，正好是这个无知的表现；他们争论大小（9:14-29），也表明并不懂山上显示的耶稣，以及相关国度的性质。说穿了！他们果然中了法利赛人和撒都该人的酵——崇尚那种权力的模式，以此来获得弥赛亚的国度！

耶稣教训他们，必须倒转乾坤，将自己的价值体系重新洗牌，就好像“谁想为首，就该做众人中最末的一个，做众人的仆人”（9:35），并落实在实际的行动中——接待一个被当时社会认为是“它”，不值得将“它”看作是人的“小孩子”（9:36-37）。

‍‍思考问题：门徒对弥赛亚及祂国度的性质的看法必须改变！他们的价值体系必须改变！那么，假如你决心作耶稣的追随者，有无什么阻碍影响了你对祂的忠诚呢？