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7月25日 | 当乐意事奉耶和华

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《诗篇》第一〇〇篇

1 普天下当向耶和华欢呼。

2 你们当乐意侍奉耶和华；

    当来向他歌唱。

3 你们当晓得耶和华是   神。

    我们是他造的，也是属他的；

    我们是他的民，也是他草场的羊。

4 当称谢进入他的门，

    当赞美进入他的院；

    当感谢他，称颂他的名。

5 因为耶和华本为善，

    他的慈爱存到永远，

    他的信实直到万代。

省思：

本诗篇以八种方式呼吁人赞美神，

八种说法的共同重点都在于赞美，

其各异之处则显示了赞美的多面性。

赞美不是例行地发出沉闷的单音调，

而是对神一种愉悦、创意性的憧憬。

祷告：

“普天之下万族万民，

都当向主欢声颂唱，

欣然事奉、颂扬祂，

都来主前欢喜快乐。”

(William Kethe, “All People That on Earth Do Dwell”) 

阿们。

 《耶利米书》第21章｜雅威反手攻击百姓

自二十一章1节至二十四章10节，其内容是论述犹大末后的几任君王遭受审判的神谕。这一部分涵盖了耶利米生平所有的犹大王，焦点是最后一位君王西底家。经文陈述了每一个君王都失败，那犹大唯一的结局就是毁灭——神藉着巴比伦所施的惩戒将毁灭性的临到他们。

在巴比伦王围攻耶路撒冷的时候，犹大王西底家吩咐巴施户珥和祭司西番雅，去求问耶利米，希望从耶利米的口中得到雅威的心意，说直接一点就是希望雅威出手御敌（1-2节）。

没想到，耶利米的口中毫无吉祥之言，全是审判之语；雅威不但不出手相救，还要反手加害祂的百姓，将西底家军兵手中的那些兵器，翻转过来，攻击自己，他们的军队要相互残杀，自己的武器要成为结束自己性命的工具（3-4节）。雅威，这位曾经的拯救者，彻底成为了敌人，伸手击杀他们；祂要大发烈怒，制造大瘟疫，使人与牲畜通通死亡（5-6节）。这还不算，祂还要将那些从战争、瘟疫、饥荒下幸存下来的人，都让敌人掳到巴比伦去，包括国王西底家，也成为阶下囚，饱受巴比伦王的蹂躏（7节）。

不过，在这个惨绝人寰的悲剧中，仍然有一丝出路，假如他们出去投降仇敌迦勒底人，就能保留一条性命。如果不愿意出去的话，则连人带这座城，都要被烧毁，因为雅威已经定意要把耶路撒冷交在巴比伦王手中，让他们进行焚毁（8-10节）。当然，这种投降的选择，是犹大人不情愿的，而雅威的意旨，非人能抗拒，抗拒的必遭绝路。

雅威为何会如此毫不留情，让暴徒来屠杀他们，使他们亡国灭种呢？是因为他们举国上下都行恶事。犹大王室没有秉行公义，百姓则十分自大，他们认为没有人能攻克他们的城池，因为耶路撒冷三面环山，易守难攻。然而，雅威则要借助敌人的手，放火烧毁他们，使他们活在噩梦中（11-14节）。

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今日默想

我们对神的认知必须整全！美国神学家卫尔斯（David  F. Wells）在他的书里批评现在的教会信徒，对神的认识缺失，几乎按照自己的需要去理解神，去描述神，其中一个现象就是：

“各种治疗文化在教会大行其道，把种种不良行为都当做疾病来医治。也因为这样，消费主义挟带着与生俱来的购买欲、占有欲和权力欲，导致教会的敬拜与娱乐相互点缀，甚至形影不离。人生本来应该受到最严谨和持续的剖析，如今却由许许多多毫无内容的书籍和数不清的电视节目充斥，在这个现代化的世界里到处散布着空洞的陈腔滥调和安慰”^[1]。

在这样的生态环境之下，我们对神的理解无疑是缺乏超越性的，而这种对神的认知，势必造成我们会将关于神的思想驱逐出去，把罪看作平常，将公义看得古怪。最后，“神在教会里太没有地位，祂的真理显得太遥远，恩典太平常，审判太仁慈，福音太廉价，而基督太普通”^[2]。

你觉得耶利米时期犹大人的信仰危机，与现在教会的危机有无相似性？

[1] 卫尔斯（David  F. Wells）著，吕素琴译：《孤独的神：后现代福音派信仰危机》（香港：天道，2003），页22。

[2] 同上，页25。

每日加量 

马可福音 第七章

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《马可福音》第7章 | 神儿子与法利赛人关于神百姓的身份之争

怎样才算是持守作为上主百姓，有别于异邦世界的圣洁身份呢？法利赛人认为饭前洗手，包括对许多器皿做彻底的清洁，这做法所象征的意义非常大。因为当时的犹太地的居民夹杂着外邦人，他们难免会碰到外邦人摸过的东西。为了避免沾上不洁，保持神子民圣洁的身份，饭前洗手、及洁净各样（买回来的）器皿，是十分有必要的！

所以，当他们看见耶稣和祂的门徒饭前并不洗手，就发出诘问：你们为什么用俗手吃饭呢？这里的真正问题是——你们为什么把自己当作是外邦人（或为什么与外邦人同流合污呢）？也就是说：他们之间，其实是关于身份之争的话题！

耶稣的回应是：真正保持神子民的身份，要内心得到更新才行！绝不能像以赛亚先知时期的人，空有表面的身份，说自己是与雅威立约的百姓，他们却拜偶像，社会也不公义，他们实质上是悖逆、背叛上主的人。

法利赛人应该检讨，因为他们只知其一、不知其二，也往往不及重点。比如：他们教导别人，你只要将钱奉献给上主，就不需要尽供养父母的责任了。然而，耶稣说：上主的诫命是双重的，既要对神忠诚，也要孝敬父母。不能为了执行一端，而放弃另外一端。

那么，怎样才能做到呢？关键点就是第14节所说的——要顺从耶稣的话！也就是说，如同以赛亚先知对当时悖逆的百姓所要求的：要明白！要清醒过来！这样才能得到内心的清洁！心灵被更新了！他的（外在）身份也就被坚固了！假如一个人没有被更新，从他心灵所发出的，依然是“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄”等。

在24-30节，耶稣向门徒示范了，“从外面进去的不能污秽人”，到底是怎么回事！祂与门徒到了污秽不洁的推罗、西顿的境内！将一个被以色列称为狗的外邦妇人的女儿身上的污鬼，赶了出来！

那么，什么叫做持守上主百姓的圣洁身份呢？就是让一个不洁的外邦人得到上主祝福的意思。这本来是上主将以色列人从万民中分别出来的目的——好使那些与上主隔离的外邦人，回到上主家里（蒙恩得救）。

思考问题：法利赛人的各种主张、做法，包括以洗手表明身份的做法，并不能达成这一使命。而被他们认为不洁的耶稣，如今却实现了这一使命！今天，作为基督徒的我们，为了持守、显明上主百姓的身份，你能从耶稣的身上得到哪些启发呢？

▓ 本文插图选自法国画家 让·弗朗索瓦·米勒（Jean-Francois Millet  1814-1875）作品。