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2022年7月17日主日讲道（上篇）

2022年7月17日主日讲道（下篇）

经文：《以赛亚书》32:15-20（和合本）

32:15 等到圣灵从上浇灌我们、

          旷野就变为肥田、肥田看如树林。

32:16 那时、公平要居在旷野、

          公义要居在肥田。

32:17 公义的果效、必是平安．

          公义的效验、必是平稳、直到永远。

32:18 我的百姓、必住在平安的居所、

          安稳的住处、平静的安歇所。

32:19 但要降冰雹打倒树林．

          城必全然拆平。

32:20 你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了。

2022年圣灵降临期 7

新的完满

《以赛亚书》32:15-20

序言：祝福

在一个十分动荡，几乎所有人都看不到前景，完全陷入绝望的社会光景下，如果有人站出来，能够以他的雄才大略，讲述未来会如何，又能够付诸行动，带领大家朝他所说的目标走去，肯定会有很多人跟从他的。我们称这样的人为时代的英雄。

以赛亚就是这样的角色。在主前712年左右，就在亚述灭了北国以色列之后的10年，亚述兵临耶路撒冷。国内有许多人是亲埃及派，希望通过与埃及结盟，抗衡亚述。而以赛亚坚决反对，警告国王希西家，亲埃及是十分危险的（参30-31章），他要希西家坚决抵抗亚述，绝对不能与埃及联合，叫他坚定地依靠耶和华。因为犹大真正的王权是耶和华，假如希西家能抓住这个机会，就会有新的完满的社会出现。以赛亚说这个新的社会，因着耶和华灵的浇灌，达到三方面的完满。

一 | 耶和华灵的充满（15节）

虽然亚述大军压境，灾难将至，但对于犹大而言，灭亡并非最后的结局。就像以赛亚在二十九章1至14节所说的一样：神有办法，在最后一分钟改变局面，化解所面临的灾难。

以赛亚说，有一位新的王（32：1），和他所统管的新的社会会来到。甚至，在这个社会里，一切都被翻新了。以赛亚以“圣灵浇灌”，来表达形成未来社会的动力，如同创世记开始时一样，祂的灵要浇灌下来，将新的生命注入这个世界（15a节）。也就是说，犹大的未来，如同创世记开头——从荒芜、混沌中有了全新的开始。神的灵除了是创造世界时的能力（参创1：2），也是更新世界时生命的赐给者（40：7，42：5）。祂要来改变世界，使自然界被更新（15bc节）；也要建立起新的道德秩序和属灵观（16节），并使这个社会在一个和平、稳定的状态下（17-18节）。

我们看到，这里所描述的圣灵浇灌这一事件，已经在五旬节得到了落实，意味着先知在这里所展望的全新的世界，已经在五旬节开始了。

二 | 自然界的兴盛(15节）

圣灵在未来的浇灌，头一个作为就是使受造界得到更新（15节）。比如，将沙漠变成绿洲（肥田），使自然界拥有从神而来的美丽和兴盛。

我们看到，圣经一向来将大地的完满与荒凉，与人类是否按照造物主的心意管理，有着极大的关联。犹大为什么会败落？因为背叛了他们的主；以色列群山为何会荒芜？因为以色列百姓在各个山上安置了偶像，并将这些偶像当作是神明来膜拜。

这点我们不难理解，上一世纪50至60年代，中国许多地方，无论是田野还是山岭，都荒凉。那时有着非常荒唐的事情，比如：想尽一切办法灭掉麻雀，导致农作物的害虫无止境的繁衍，而造成粮食严重欠收。当然这只是一个非常不起眼的例子。我记得小时候，山上有很多的树木，但76-77年间，政策性的将山上的一切树木砍伐，好像是被用来当做炼钢铁的柴火。

也就是说，以赛亚拒绝非物质、及精神至上或希腊式的形而上的属灵观，以及终末观。终极世界的完满与美好，依然是物质性的。整个受造界的提升，不等于会脱离物质与时空的特征，而是将受制于罪恶的特征改变，换来的是充满生命力的受造世界。

基督徒容易将救恩局限在人类的层面，这也正是对自然世界的忽略，这也容易将自然神学，让给其他宗教及无神论人士。我们看看不少神学类的书籍，谈论个人救恩的内容篇幅不少，而关于神对受造世界的更新，其中所涉及的内容就比较简单，甚至完全忽略。

三 | 社会的兴盛（16-18节）

圣灵浇灌所带来的第二个结果是：整个社会完全被真正的道德和属灵的原则（公义）所治理，新的社会有着扎实的道德规范与行为，整个人类社会将以平安为特色：与神和好、人与人之间的关系和谐，社会极其兴盛；其中平稳的意思，就是“安息”与“安宁”之意（二十八12、16），也即是说“创世的目的”——第七日所象征的意义已经达到。

另外，和合本没有将一个词翻译出来——信赖！这个词意思是“相信”与“安全”。用来说明整个社会在一个互信的环境下，带来一个真正的安全和兴盛。不像现在的情况——国与国之间，政府与民众之间，甚至人与人之间，严重缺乏信任，甚至人人自保、人人自危。

18节，特别提到有平安的居所、安稳的住处、平静的安歇所。再一次提醒我们，未来的世界并不是非物质的，反而，在新造的世界，所有生命里缺乏的质素，都会被扎实的真物所取代，凡在现世因罪恶而造成的匮乏，在未来的世界里，都因圣灵的浇灌，而变得充盈和兴盛。

基督徒需要被提醒，我们会过分关注福音与个人灵魂相关联，很少将福音的价值与社会的兴盛结合在一起。也就是说，耶稣基督的救恩不但具有个人层面，也具有社会性。不但关注个人生命的丰富，也关乎社会的兴盛。如果忽略社会性的层面，这样就容易忽视文化，甚至将文化当作与救恩无关的内容。

四 | 公义的完满（19-20节）

19至20节这一段，与三十一章1至5节的信息相对应，以诗意的动力，来表达未来世界(自然与社会）被公义所充满的景象。以赛亚先以负面的语言来表达——描绘树林与城市被冰雹打倒（19节），这里可以这样理解：未来世界被建立之前，会先对（敌人的）城市和土地做出打击。倾倒的树林（参6：13，10：33-34），往往是地上权势被瓦解的象征。而城的拆平（参24：10，25：1-5），则是将世上那些反对神和不认识神的权势摧毁，因这些都与神的公义相违背。

之后，以赛亚以诗篇二十三篇的图画，来表达未来世界的充满——他以有福来形容那个未来世界（自然与社会）。

未来的世界在神的祝福之下，人可以在水旁撒种，也可以在水旁牧养牛驴，在这片地上不再有危险，牲畜也可以自由自在的走动，不用担心会被敌人掠夺，人们在美地上享受家庭生活，安居乐业。人们都获得真正的收获和成功，享受人生的兴盛。给人看到的是，神的恩宠与个人的成就完美结合在一起的景象。

在19节的信息中，提醒着我们：正义与爱之间平衡的需要。基督徒容易偏颇，我们会记住浪子回头那种充满爱的感人的故事。正如丹麦哲学家祁克果在谈论信仰时，十分强化爱，强调福音与上帝饶恕，他却很少考虑人类对正义的需求，这样容易造成饶恕和悔改的分裂——强调神无条件的饶恕，而忽略了作为人悔改的必要（不悔改，其实就得不到饶恕）。

我们别忘了，讲述浪子回头的故事的主，面对撒玛利亚妇人和行淫被捉拿的妇人的耶稣，也是经常责备自以为义的门徒的主，也是多次攻击法利赛人和圣殿祭司的夫子，是对耶路撒冷发出毁灭的信息的主。

启示录在末了的信息里，也保持这两方面的平衡，二十二章14至15节，在描述新天新地的时候，加进警告的信息。当然，要建立爱与正义之间的平衡，需要花很多的篇幅和力气，不能在这里作更多的说明了。

回应 | 等候与改变

1、等候上帝的历史

先知在这里所描述的未来那个兴盛的世界，所关注的是在犹大社会面临亚述侵略下的危机，以及犹大社会内部四分五裂的情形下，所作的展望（重点不是对弥赛亚国度的描述）。

我们看到，在先知的眼中，“历史就是一场噩梦，其中的丑陋、败坏的行为，远超过哲学所能设想到的”[1]。按照今天的话来讲，世界的恶行，远超过新闻所报道的。这点对我们有着极大的意义，如果我们用世界的进步和发展来解释世界，这样做其实就是对神的亵渎。神最终要改变这个世界的每一个层面，因为世界不好，就好像希西家时期所面临的局面一样。尽管不少的人，满足于现代社会的进步，但神却认为这个世界需要救赎，因为人类的行为是可耻的，无论科技多么进步，但人类不能再这样继续下去。

也就是说，先知给我们看到：以色列的内在历史，就是一个等候上帝的历史，等候祂的来临；等候祂将应许之地再次赐给他们[2]。对我们基督徒而言，也应该如此——我们的历史是等候上帝的历史，等候基督的来临。我们不能认为现今的世界因着科技的进步，物质生活的丰富，就无视人类社会本质是邪恶的，自然也被恶所腐蚀了，包括人类的文化，哪怕有着神的恩典所赋予的美，但本质上仍然有抵抗神的倾向。当然，这里不是说，人类及这个世界没有一丝的好处，而是说，人类及这个世界被恶所害，已经无回天之术，按照自身的进程，无法朝上帝所设定的美好及完满走去，甚至会变得越来越糟糕。人类需要神的救赎，自然的世界需要被神的灵更新。

那么，基督徒的人生及生活的态度应该是——等候上帝！我们每一个人的传记应该就是一个等候的传记，无论你在哪里生活，无论我们是活在谁的统治之下，也无论所处的社会，文明程度有多高，其中的政治制度到底是民主的，还是君主立宪的。我们对所处的环境的看法，在原则上都应该是一致的——这个世界本质是邪恶的，需要神救赎的，我们在其中的态度，依然还是等候上帝的来临。等候祂来改变自然，使社会兴盛；等候祂将公义完全彰显在这个世界。

杨腓力说：在一个基督信仰不被接纳的世界里，其中的价值是，使我们更加渴望基督的来临。我觉得，这应该是所有的基督徒的态度，我们不能太拥抱这个世界、不能太融入这个世界，不能太欣赏这个世界。在心态上需要与这个世界保持距离。

2、改变现世的信仰

那么，基督徒该如何活在这个世界呢？在等候基督来临的阶段里，该如何与这个有着邪恶本质的世界相处呢？其实，基督徒与世界（或者说信仰与文化）之间的关系，十分复杂，不能用一种简单的方案来应对。

有时候，我们的信仰与世界文化的某些元素是对立的，也就是说，基督徒有时需要与世界的某种现象或文化，采取对立的态度——比如杀人，基督徒不能认为这是合理的，包括为民族主义的理想而杀人，也是罪恶的。又如敬拜独一的神，就应该弃绝敬拜其它的偶像。当然，这个立场曾在清朝开始的年间，带来无法解决的问题。西教士要求那些刚刚信主的人，要脱离祖宗崇拜，这引起教皇与康熙大帝之间的争执，后来变得无法调和。

有时，信仰与世界文化之间又是合一的，基督徒不能排斥某些宗教中所提倡的“真善美”，我们反而要去欣赏他们，与他们互动，我们不能抱排斥的态度，以消极的方式来应对。我们可以参与其中，贡献我们的才干，和来自基督信仰特有的能力。比如，所罗门将推罗神庙的建筑特色，与摩西会幕的样式相结合，从而创造出敬拜独一真神的圣殿。在清末民国时期，西教士到了云南、贵州等地，将当地杆栏式建筑，与哥特式建筑相结合，他们也将当地的民歌转化为圣歌。

至于该如何落实在世间，沃夫（Miroslav Volf）在回应尼布尔的“基督与文化”的关系时，所提出的六方面内容，对我们很有价值。

1、 基督是神的道、是神的羔羊，为世人的福祉而来到世间，这世界乃是神造的。因此，基督信仰具有先知性特征，被赋予改进这个世界的责任。信仰在生活的所有领域都应当活跃发展；教育与艺术，商界与政界，传媒与娱乐等。

2、 基督拯救世界是借着传道、积极地助人，最后甚至为不敬虔的罪人而死，祂所有的事，都是带着恩典而行。这就提醒我们，不能将我们的信仰与生活方式，强硬地加给别人。

3、 信仰要落实在世间，就要关顾别人（包括自己），为着别人的兴盛（益处）而努力，使众人的生活可以改善，并且体会到如何过美善的生活。人类的兴盛和共善是基督信仰的一个重要的贡献。

4、 道来到人间时，世界都不接纳祂。那基督徒对周遭文化，不应该是全然对立或全部转化，而是应该用一种复合的态度。有些需要接纳，有些需要转化，有些需要颠覆，有些需要妥善应用。

5、 我们是基督的见证者，我们谋求人类兴盛的方式，不能用强制的手段，我们不能把兴盛与共善的愿景，强加在别人身上。需要用的是作见证的方式——有时可能需要受苦。

6、 基督（新旧约圣经）并没有留下政治蓝图，政治制度与基督徒的信仰生活并不相悖，无论是君主制，还是民主制，都有其优缺点。我们需要在政治态度上拥有多元主义，就好像我们需要赋予其他宗教信徒享有同等的宗教与政治自由一样[3]。

[1] 赫舍尔（Abraham J. Heshel）著：邓元尉等译：《先知神学：赫舍尔论旧约上帝的怜悯》（台湾：校园，2020），页282。

[2] 同上。

[3] 参沃夫所写的内容，作些少许修改。参氏著（Miroslav Volf）著，黄从真译：《公共的信仰：基督徒社会参与的第一课》（台湾：校园，2014），页10。

代祷事项：

1、为教会祈祷，愿我们不被世界弄得失去了方向，不去拥抱世界，哪怕世界看起来是进步与繁荣了，我们只是这个世界的寄居者，在等候神的最终来临与完全的救赎。

2、求主给我们宽广的视野，看见主的救赎不仅仅是人类，还有神所造的万物，万物一同劳苦叹息，等候最终完满的实现，我们先被拯救的人类，对这个世界与万物负有责任，愿我们带着神救赎的恩典进入各行各业，成为神的见证。