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2022年6月26日主日讲道（上篇）

2022年6月26日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》2:37-47（和合本）

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2022年圣灵降临期 4

新的生活

《使徒行传》2:37-47

一 | 引言

背景（1-36节）

（1）五旬节的神迹：这一章所记载的，都发生在五旬节这一天。五旬节的神迹有三：响声（如大风）、舌头（如火焰）、别国的话语。此处，说别国的话语是出于圣灵所赐的口才，也是圣灵充满的标志。然而，这是一次特别的历史事件，若要重复发生，就要重复所有的三个元素，而不能只是追求圣灵赐下别国的话语（方言）（1～4节）。

（2）使徒与听众的互动：当时的听众则来自天下各国。他们不是别人，而是虔诚的犹太人。他们住在各个地方，讲各种语言和地方话，也都信奉犹太教。但他们都做出一致的见证：众门徒所说的，正是他们的乡谈，也就是各个地方的语言。并且，他们明白门徒传讲的内容，就是述说神的大作为。因此，众人惊讶、猜疑，却不明白究竟发生了什么。当然，也有人自以为是、妄自判断：这些门徒无非是被新酒灌满了。面对同样的神迹，总有不同的回应。因此，神迹本身并能让人认识神，甚至不一定吸引人就近神。犹太人历史上早就见过各种的大神迹，他们却依然顽梗悖逆（5～13节）。

关键时刻，彼得和十一个门徒挺身而出，纠正众人的错误，并借此机会传扬福音。单凭神迹并不能使人明白真理，更不能改变人的生命，传扬真道的意义即在于此。彼得所传讲的，正是约珥书的预言。这些预言都指向一个事实，就是末期将要临到。如今，随着耶稣基督的受难与复活，圣灵降临在使徒的教会中，正式开启末世。在末后的世代，不管有多少神迹奇事，也不管这些神迹奇事是多么玄妙，最重要的事却只有一件：求告主名、必然得救（14～21节）。

（3）福音的要义：彼得直言不讳地告诉他们：一、耶稣是基督，是弥赛亚，这是以色列人明明知道的；二、犹太人却依然借刀杀人，将耶稣钉死在十字架上；三、神却使主耶稣从死里复活；四、耶稣基督是生命的主，也是圣洁无罪的神，祂并不受死亡的拘禁。因此，大卫的诗也成为奇妙的预言，最终应验在耶稣基督身上（22～28节）。大卫明显不是指着自己，而是以先知的身份发预言，指向将来要受难并复活的耶稣基督——死而复活的耶稣基督，被神的右手高举，又受了圣灵为凭证。如此，三一神的见证就完全了（29～36节）。

二 | 新的生活

1、 新的开端（37～40节）

37 众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」38 彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39 因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主—我们　神所召来的。」40 彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」

众人听见彼得所讲的道，就觉得“扎心”（ESV：they were cut to the heart），寻求如何改变自己的行事为人、扭转人生方向。这就是圣道的能力，也是讲道的意义和价值所在。我们所传讲的，应该让人扎心，激励人悔改，甚至促使人寻求即刻的改变。而彼得的回应相当清楚：悔改、奉主名受洗，就可以罪得赦免，并领受神所赐的圣灵。值得注意的是，这应许不仅是赐给这些犹太人和他们的儿女，也赐给一切在远方的人。此处应是预言外邦人也会信主（37～39节）。

另外，彼得不断勉励前来聚集的犹太人。尤其是，他直接告诉他们，要行动起来，救自己脱离这弯曲的世代。人若对自己的灵魂不负责任与代价，别人就很难在他身上做工，甚至连神都不会强迫一个人接受救恩（40节）。

2、新的群体（41～42节）

41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

这三千人领受了彼得所讲的道，也信服他的见证，于是就悔改受洗。这种神迹在教会历史上屡次出现，而且大多都与忠心、勇敢传讲神的道有关。更重要的是，这些人不仅是悔改、受洗，而且竭力在属灵的道路上继续奔跑。他们恒心遵守使徒的教训，而不是仅凭着一时的火热喧嚷一番就四散而去；他们彼此交接、擘饼、祈祷，而不是将信耶稣当作个人的神秘追求，以标榜自己高人一等。借着神迹奇事信主的确令人兴，然而，更重要的是继续在真道上成长、成熟——如何开始很重要，如何继续更重要。婚姻也罢，信仰也罢，都是如此（41～42节）。

3、新的团契（43～47节）

43 众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。44 信的人都在一处，凡物公用，45 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47 赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

众人因见证了神的荣耀和大能而惧怕。尤其是，使徒又行了许多神迹奇事，更加剧了他们的惧怕。然而，在神面前存敬畏的心并非坏事，人因着惧怕而顺服神，也远胜过人因着无所畏惧而胡作非为（43节）。不仅如此，他们还过起了凡物公用的生活。这种生活，挑战了人最基本的安全感。但同时，也带来极大的安全感——“我的都是你的，你的也是我的。这些，都是我们的。”（44～45节）

除此之外，初期的信徒也天天同心合意地在殿里，又在家里彼此相交。不管是敬拜、祷告，还是擘饼、用饭，都是一个群体恒切地一起来做。如此，他们就有好见证，得了众民的喜爱。主也祝福他们，让他们的人数天天增加。教会的相爱与合一是最美好的见证，也是教会增长的秘诀。爱的团契有一种独特的魅力，会吸引人主动加入这个群体。而纷争、疏离的群体也自带杀伤力，会让人敬而远之（46～47）。

值得注意的是，“信的人都在一处，凡物公用”。这个原文的说法（ἐπὶ τὸ αὐτὸ）是模糊的，所以英文标准版圣经（ESV）翻译的时候就用together模糊处理了。不过，这样处理也没有错，从上下文及背景中可以看出来。41节提到门徒增加了3000人，显然这么多人同时住在一个地方（大房子）是不现实的。另外，按照犹太人的规矩，他们也不能在圣殿中一起聚餐。所以，还是分散住在个人的家中，或者找一个较大的场所，一起擘饼、用餐。譬如，马可楼上（1:15很可能就是教会初期的马可楼里面），是可以容纳不少人的，也可以解释46节的说法。住在类似这样场合的人肯定是凡物公用了。本地的加上外地的不愿意离开的，合住在耶路撒冷，形成一个大的群体，需要统一的管理，也是凡物公用了。或许，有的时候还会很多人一起聚在圣殿里或旁边。因为是模糊的说法，所以，历史上一些效法这种生活的群体。他们住在一起，一同生活、劳作、祈祷、敬拜。比如说，修道主义运动（6～12世纪）和耶稣家庭（1920～1950）。虽然可以勉强理解和接受他们对这段经文的解释和应用，但是，毕竟是一个阶段的特殊历史时期，这种凡物公用的生活显然不能长久。初期教会、修道主义和耶稣家庭都是如此。

三 | 结论与应用 新的生活 个人 与群体

结论：

1、群体：爱与合一的团契。

2、个人：发现、发展与发挥自己的恩赐。

代祷事项：

1、求主怜悯，让我们发现自己的恩赐，并不断发展、发挥这些恩赐，成为多人的祝福。（愿我们虔心祈祷）

2、求主祝福教会，让她成为一个爱与合一的团契，吸引更多人成为我们的家人。（愿我们虔心祈祷）

文内插图为本文作者 Dr.朱 提供。