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2022年6月19日主日讲道（上篇）

2022年6月19日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》2:14-24（和合本）

2:14 这时候，彼得和其他十一个使徒站起来。他高声向大家说：“犹太同胞和所有住在耶路撒冷的人哪，你们要明白，要留心听我的话。
2:15 你们以为这些人是喝醉了吗？不是的，因为现在才早晨九点钟。
2:16 这情形正是先知约珥所说的：
2:17 上帝说：这是我在世界的末期所要做的：我要把我的灵倾注给每一个人。你们的儿女要宣告我的信息；你们的年轻人要看见异象；你们的老年人要作奇异的梦。
2:18 在那些日子，我要把我的灵倾注出来，甚至给我的奴仆和婢女；他们要宣告我的信息。
2:19 我要在天上显神迹，在地上行奇事；有血，有火，有浓烟；
2:20 太阳要昏暗无光；月亮像血一般的红；在主那伟大荣耀的日子来到以前，这一切都要发生。
2:21 那时，凡呼求主名的人必然得救。
2:22 “以色列同胞啊，你们要听我的话。拿撒勒人耶稣的神圣使命，很清楚地由上帝藉着他所行的神迹、异能、奇事，向你们显示出来了。这事你们自己都知道，因为是发生在你们当中的。
2:23 上帝按照自己的旨意和先见早已决定把耶稣交给你们；而你们藉着不法的人把他钉在十字架上，杀了他。
2:24 但是上帝使他从死里复活，把死亡的痛苦解除了，因为死亡囚禁不了他。

2022年圣灵降临节第三主日 | 新的应许

《使徒行传》2:14-24

序言：梦想成真

在我们生活中，经常会遇到类如以下的例子：

一家人计划了很长时间，要到一个向往很久的地方去旅游，经过精心准备，细细筹划后，终于实现了！以前没有去成，要不是因为没有办法凑齐需要的费用，要不就是因为孩子还小，一家人出行不方便。如今孩子十来岁了，很多事情他也能够自己搞定了，手头也略微宽裕了，一家人终于实现了愿望。

一对新人相恋，刚开始的时候，双方父母都不太同意，给他们提出不少的条件。他们经过多年的努力，终于得到双方父母的首肯，他们终于松了一口气，喜出望外，火速地准备，决定下个月举行婚礼。一个考生，明知道自己考得不错，但成绩始终没有那么快出来，焦虑地等待了一个多月后，终于拿到了自己向往已久的大学的录取通知书。

这种期望已久，朝思暮想，天天不忘记祷告，最终实现了梦想，盼望终于成真，终于将心中的担心和挂虑放下，也终于开始了新的生活或新的局面。

这样的情形，正是第一世纪的犹太人读旧约的方法，他们看自己，就是将要得到上帝应许成真的一代人。他们相信，在他们所生活的时代，神会带他们进入新的世界，当这个时刻来临的时候，会发生一些奇异的景象。

也就是说，我们必须带着这样的思维，才能明白彼得为什么会引用一长串约珥书的经文，用它来解释五旬节所发生的那些令许多人感到困扰的事情。他认为，五旬节的事件，正是上帝的应许实现的证据。

在这个节期里，从散居在各个国家，或周围的地方，最起码有几十万的人，他们一同聚集在耶路撒冷，来过五旬节。对他们而言，过这个节日不但是庆贺丰收，通过狂欢使压抑已久的情绪得到释放。其中主要的目的，就是表达他们的期望，他们期望神，能够结束他们被流放的光景，归回故土，过上“国泰民安”的生活。他们的先知，经常用“撒种”、“收割”的意象，来表达这种复兴（比如：流泪撒种的，必欢呼收割，诗一二六5-6）。这也正是那么多人会费时费力费钱，从遥远的地方，来参加这个节日庆典的原因。

当这些人听到耶稣的门徒，在耶路撒冷的一个民房里，发生了不可思议的事情后，他们并不知道，这就是他们一直在等待的那个时刻，终于来临了。他们中的一些人还以为是像往常一样，这些人只是兴奋过了头，多喝了刚刚新酿的酒（2:13）。

彼得于是给他们作了解释，说，刚刚发生的，正是他们一直以来所等候的日子来到的明证，而不是他们所认为的“喝醉酒了”。他引用约珥书，来证明他所说的“一切都是真的！”。

一、 末后的日子（17节）

彼得说：他们所期盼的那个日子，就在“现在”，“现在”正是“末后的日子”。我们知道，彼得在引用约珥书的时候，将“以后”这个带着期盼的词，改为“末后的日子”。末后的日子是什么意思呢？指的是“神的应许就要成就的时候”，也就是以色列人与神的立约故事到达高潮，要展开新的纪元的时候。在这时期里，会发生新的事情。

也就是说：彼得所说的，对他们而言，是一个极大的挑战！因他们只是认为：这些人身上会发生这些奇特怪异的事情，无非是喝醉了！而彼得则说：我们历世历代祖宗所期盼的，如今已经实现了。就像一个登山运动员，或移民到新的国家的人，说，我们终于到达目的地了，马上要有新的开始了。

彼得所说的“末后的日子”，指的并不是“末后的那一天”，或“人类时间的尽头”，就像我们当中许多人所认为的。指的其实是“一个时段”！也就是先知说的将要来临的“主的日子”。“主的日子”与“末后的日子”在先知书里经常互用（珥2：31，徒2:20），是指耶和华的日子，用主这个词，是为了避免犯“妄称耶和华的名”的罪，而在新约里，主则用来指耶稣。那么，末后的日子（或主的日子），是指耶稣复活后所开始的时刻，很显然的是，使徒认为，他们是活在一个十分伟大的时刻——进入“末后的日子，直等到耶稣将一切结束的日子”。而那个时刻的来临，也就是新的天地完全彰显的时候。就彼得而言，五旬节的事件，就是末后日子显现或来到的明证。

二、 应许成真（17-24节）

彼得引用约珥书，说：这个末后时刻开始的时候，会使一件又一件的事情成真，那这些事情为什么会发生呢？是因为得到圣灵的浇灌。这仿佛让人回想起创世记第一章，世界开始的时候，圣灵如狂风般运行在水面上。而末后的日子，圣灵则像大雨一般浇灌下来（路加则形容如火焰般降下来）。也就是说，末后的日子，就是一个创造的日子，由圣灵来开始，来实施。有几方面的行动：

1、圣灵首先在神的儿女身上行动（17-18节）

圣灵首先在一群跟随耶稣的人身上开始，就当时社会而言，他们并不起眼。在以色列传统里，上帝的灵，一般会在圣殿里临到祭司，或透过一、两个人，比如先知或君王来行事。而如今，祂的灵没有出现在圣殿里，也没有出现在拉比学校和那些革命党的集体里，而是出现在耶路撒冷的一个民房里，甚至以大量、从来没有过的方式，临到“男人、女人、奴仆、自由人、老人，小孩”的身上。这些人在当时的社会里，是微不足道的，包括女人和小孩，他们不是社会的主流，他们见证也不会具有公信力。甚至，在过去的几十天，这些得到圣灵浇灌的人，还活在诚惶诚恐当中，因为他们跟随的耶稣，被官方判定为是叛乱者，被处死了，他们极有可能会被牵连进去。

他们有着共同的特点就是：都目睹了耶稣的复活；如今都被圣灵的大风席卷，不由自主地说出别国的话来，圣灵就这样毫无分别地临到这些人身上，不分种族、男女、社会地位和年龄，这正是新纪元来临的特点。

2、圣灵开始新的创造（19-20节）

彼得用约珥书里的话，来解释五旬节的现象的第二层面，是指“在天上和地上有奇事和奇迹”。我们需要注意的是，这里是比喻，“血、火、烟雾”，和“日头要变为黑暗、月亮要变为血”，肯定不是指物理性的“天象”，而是社会性的“天象”。我们也喜欢用物理性的天象变化，来形容社会的变化，尤其是政权的交替，就好像我们俗语说的“变天了”，这个在平常指的是物理现象，而在一个特定的语境下，指的往往是“现今社会结构性”的改变，或世界局势的改变。

当社会发生这些结构性的改变的时候，我们会用“惊天动地”来描述这种动荡不安的局势。的确如此，因着耶稣的死里复活，罗马政权已经不再对生死主权说了算；在犹太社会里，因着圣灵的降临，圣殿中的祭司阶层，在属灵上不再具有权威，法利赛人这些社会主流，也不再具有先导性。而那些被主流犹太社会忽视，被罗马世界敌视的耶稣的门徒，却要成为新世界的首批公民。

3、圣灵使凡求告主名的人得救（21节）

彼得继续引用约珥书来解释，说：这个新创造的应许，不但要临到这些人，还要临到——“凡求告主名的”，这些人不仅仅局限于犹太人，任何一个民族的人，无分贵贱，都可以靠求告主名而得救。

我们今天听到“得救”这个词，往往会把它当作是个人性的归信主，甚至把它理解为“死后上天堂”。而在那个时候所指的是，上帝的大能在耶稣身上彰显，这个能力不但使以色列人一直以来所存有的盼望得以实现，也使凡来求告耶稣的人，得以进入祂所建立的新纪元。既具有个人层面，也具有宇宙性的层面。

回应|建立正确的未来/末日观

彼得将五旬节的圣灵降临所产生的事件，当作是上帝所应许的末日来临时的应验，帮助我们建立对未来/末日正确的观点。

1、末日是新纪元的开始

在犹太人（马加比一书）的观点里，预言已经停止，理由可能是因为正典（旧约）已经完成。如果神再次开启预言，就意味着新纪元的开始。我们确实看到耶稣是这样说的：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来（太13：35），意味着，耶稣带来新纪元。当彼得引用了约珥书来证明五旬节那一天这些人说的是预言时，他的意思是，神给以色列人重新开启了预言，也就表明开启了新的纪元。那么，五旬节就是末日的开始，一直延续到耶稣的再临。那么，末日就不是一个时间点，而是新纪元的开始。由耶稣开始，祂像是奠基人一样，圣灵则将这新纪元正式带来。凡活在圣灵降临之后的人，包括我们，都活在这新的纪元里。

2、末日是上帝救赎的行动

如果末日是新纪元的开始，那么，其中的重点不是时间性的，而是与神的救赎相关；与上帝如何救拯和复兴以色列人，以及救赎外邦人有关。这也正是为什么彼得会说：凡呼求主名的，就必然得救。

所以，我们必须放下流行在教会圈的那种——当看到世界许多灾难，就把它当做是末日的征兆。这种把末日与“大灾难”这类的观念相连的，肯定不是第一世纪新约作者会有的意思。

那么，谁会活在这个新的纪元？是不是全世界任何一个人都被包括进去了呢？前面说了，末日是与救恩有关，这就意味着，要进入末日这个新纪元，要得到圣灵的祝福，就必须听彼得所说：呼求主名！否则，仍然停在现今的死亡世界里。也就是说：末日里圣灵的祝福不会自动临到所有的人，人必须来接受耶稣基督，才会得到。

3、末日改变现今秩序

彼得认为，末日已经闯进现今，改变现今的秩序，包括社会秩序。如今，权威的圣灵不在圣殿出现，而是在一所普通的民房里。得到圣灵启示与其它经验的人，也不是旧秩序中的那些人——比如祭司、先知和君王等，而是不分老人、小孩、不分男或女。只要这些人跟随了耶稣，不管他是谁。也无分贵贱，在原先秩序中，小孩（少年人）和女人不属于“有能力见证的人群”，而如今也和老年人，和男人一样成为被圣灵启示，见证神的大能的人员。甚至是不是犹太人，都不要紧，都能获得圣灵里的经验。也就是说：耶稣成为一切秩序的中心，而不是圣殿或里头的祭司、或主流的政府官员、或革命党人士。

这也正是新约教会群体的特征，我们当中，每一个人都能获得从圣灵而来的祝福，尽管这些祝福不全然相同，也没有一个人获得了全部。但我们当中的每个人，在神面前成为了平等的人，所付出的侍奉都一样的有价值。

但这也不是说：既然末日闯进了现在，改变了秩序，就等于圣灵在支持一种僵化的平等，比如，你会唱歌，我也应该会唱歌，因为我们是平等的。平等是指身份性的：我们都是属于蒙恩的人，任何一个人都有权利进到神面前。而不是地位（或能力）上的——我们不需要每一个人都拥有一样的资源、能力、才干。

这同时也提醒我们，既然我们一同进入了末日这个充满祝福的新纪元里，我们就当努力献上我们的所有，一同来侍奉我们的主。

4、末日决定现在

末日闯进了现在，未来不只由过去和现在所决定，而是现在被未来所决定，这个尚未完全到来的未来，就在上帝那里，祂正在孕育、正在行动、正在建设。未来朝现在迎面扑来。

这一点对我们十分重要。在所有的文化里，都会认为过去和现在决定未来，这样很自然的会夸大过去的成就或害处，也会抬高现在的价值，就会形成类如宗教性的“宿命论”。

五旬节的事件改变了过去及现今所形成的秩序，让我们看到，过去和现在不能决定未来，反而，未来闯进了现在，现在的世界被未知的世界所改变。

所以，当我们看到世界一团糟，就不会那么绝望，因为过去与现在决定不了未来，因未来在上帝那里，祂要将世界彻底按照祂的想法来塑造。我们不知道会在哪一天，祂有可能突然改变当下的局势。世界的命运不是由过去的伟人，也不是现今的超级军事霸权所决定，乃是由对整个宇宙有着决定心意的上帝。因为世界的未来，不是由过去和现在所决定，而是由未来所决定。

当然，在这里，不是否定过去和现在的价值，因为过去、现在和未来是相连的，之间肯定有关，比如我在早上给花浇了水，一至两天，都不需要再给它浇水，它都会长得好好的。假如我不好好学习，一定考不出好成绩，假如我酒驾被查到了，可想而知，等待我的是什么。

人类与这个世界，最终的命运不是由过去和现在决定的，而是由未来决定。这样的思想，也会使我们祈祷更有信心和更有盼望，当看到世界的不公，我们可以期望神的公义提前进入现今不公的世界。

甚至包括个人的许多事情，也不是由过去和现在决定的，而是有逆转的可能。比如我们的命运，就不是由过去和现在决定的，而是由末日来临的救恩所决定。我们的生命也不是由过去和现在所决定，而是由末日要完全显现的生命形式所塑造。按照我们的过去和现在所作所为，我们肯定要灭亡的。但在世界末了，完全呈现的复活的生命，突然闯进我们身上——因为我们接受了主耶稣，圣灵给了我们现在还不能完全得到，要等到世界的末了，才能完全得到的永生。如此，我们的命运改变了！

我们自己过去的好与坏，现在的好与坏，虽然会影响到未来，但并不是决定性的，因为我们的人生命运，最终在由塑造未来的神那里。

这也意味着，我们与神相交，按照神的心意生活，努力服侍祂，是十分有价值的。因为我们的未来，由这位看重我们的付出的神所决定，祂会改变我们的现况和未来。

代祷事项：

1、 为我们每一位不信的家人和心目中的亲朋祷告，在这末后大蒙拯救的日子里，愿他们能得听福音。并求主怜悯施恩，开他们的心窍，认识而归信主。

2、 为今天遭受逼迫、充满压力的教会祈求，愿我们在患难中不忧愁，用信心看到上主为世界在未来所要成就的旨意；在当下努力服事，坚定跟随主，不退后。