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2022年6月11日主日讲道（上篇）

2022年6月11日主日讲道（下篇）

经文：《使徒行传》2:1-13（和合本）

1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。

2 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。

3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

5 那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷。

6 这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。

7 都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人麽。

8 我们各人，怎样听见他们说我们生来所用的乡谈呢。

9 我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，

10 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，

11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大能作为。

12 众人就都惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢。

13 还有人讥诮说，他们无非是新酒灌满了。

2022年圣灵降临节第二主日 | 新的天地

《使徒行传》2:1-13

引言：

里程碑是我们众所熟知的名词，它指某种重大标志性事件，或发生某种特定意义的典型事件，或具有开创性意义的重大事件，或具有重大学术理论意义的公认事件等。

在圣经历史中也记载着许多重大事件，是神人关系互动及神对人的救赎历史的里程碑。

例如：

起初，神造天地——从无序到有序，从黑暗到光明的里程碑

亚当夏娃吃分别善恶树的果子——罪恶进入世界、神人关系被破坏的里程碑

巴别塔事件——从集中到分散，从沟通无阻到无法交流的里程碑

神呼召亚伯拉罕——开启救赎历史的里程碑

以色列人出埃及——开启神治国度的里程碑

以色列人求立王——开启神权王治国度的里程碑

………借用希伯来书作者的话「我又何必再说呢？若要一一细说……时候就不够了」（来十一32）。

同样，今天我们所读的这段经文记载的历史事件开启了新的天地，以马内利的神以新的方式与他的百姓同在，带来救赎历史的新时代。

主耶稣复活之后，四十天之久向门徒显现，用各样的方式教导他们正确的弥赛亚观和弥赛亚国度的观念，并吩咐他们：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力……约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」（路二十四49，徒一5）这一应许就在门徒顺从的等待中如期而遇，它从不同的角度彰显新天地的开始，我们今天从三个方面来看：

一、 旧节日&新收获（1节）

1、七七节/初熟节的旧意

路加在第二章把场景从耶路撒冷的一间楼房，门徒们同心合意祷告以及补选使徒转换到五旬节那日。

五旬节是犹太人每年三个重要节期之一，其余两个是逾越节和住棚节，在这些节日,所有以色列男子要上耶路撒冷守节（申十六16）。在旧约圣经，五旬节这个节期有两重意义：一是农业性的，二是历史性的。它是犹太年历中三个收割节日（除酵节、七七节、住棚节）中的一个，我们从它在旧约中的名字，可见一斑。

在旧约，五旬节并不叫五旬节，它有两个名称：一是收割节，因为它庆祝麦子收割的完成，申命记十六章9「你要计算七七日，从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日」。在这日，祭司要以所收成的麦子，作两条面包再加上个人自由的奉献，献呈给耶和华神。

二是七七节，因为它发生于逾越节之后七周或五十天，说希腊语的犹太人把它称为五旬节，因为它是逾越节安息日之后的第五十日。犹太人所有节期都与以色列历史上的事迹有关，例如逾越节与出埃及有关。同样在两约之间的末期，七七节在犹太教中，与重新立约有关。犹太教视五旬节为西乃山颁布律法的日子。

所以这节日也被用来纪念神在西奈山颁布十诫的事件，庆祝耶和华神于西奈山授予律法的壮举，一般认为，这事件发生在出埃及后的五十天。所以五旬节显得十分重要，犹太人在这一天都有聚集，并且兴高采烈，庆祝美好的收成，并且到耶路撒冷圣殿朝圣，纪念他们与耶和华所立的约，使生命得着更新。

2、五旬节的新意

五旬节在这里虽然一如往常的举行，但是这个五旬节却一反常态，更新了五旬节原本的意义：

首先，五旬节展开一个新纪元。耶稣曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，直到圣灵降临（徒一4）；他们要先得着圣灵降临所赐的能力，才开始为主作见证（徒一8）。这样，他们才有足够的装备去实践那托付他们的使命。慕迪曾这样说：「你们不依靠圣灵过基督徒的生活，就好像不用眼看，不用耳听，不用肺呼吸一样。」五旬节开启了人与圣灵互动，经历、见证、分享神的作为的新时代。

正如基督的道成肉身，圣灵降临也是一次而不重演的事实。这划时代的事件展开了一个新纪元；它所带来的更新的生命，成了整个基督教时代的特色。这天之后，耶稣的门徒们所彰显出的生命见证了一个被更新了的新群体，一群因他们的老师被捉、被定罪、被钉十字架而四散、躲藏的人，却不再畏惧的为祂作见证。五旬节事件成为这个群体生命被更新的里程碑。

其次，五旬节事件更新了收割和颁布律例这两个层面的双重意义。这一天不再是庆祝农业的丰收，而是带来生命的丰收，史瑞博强调这一节日的初熟果子的层面，那天，彼得被圣灵充满，站起来在众人面前宣讲，结果门徒约添了三千人，这是一个灵魂丰收的日子，是基督教宣教事业的初熟果子。正如屈梭多模所言：「是时候将神话语的镰刀放进来了；在这里，正如那锋利的镰刀一样，圣灵凛然而至」；

同时这一天也不再是纪念西奈山律法颁布的壮举，众先知一向认为耶和华的两个有关新约的应许是这样的：「我必将我的灵，放在你们里面」以及「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」，因为当圣灵进入我们内心时，祂所做的就是将神的律法写在那里，正如保罗清楚教导的：「不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。」（林后三3）五旬节之后，神的百姓不再依靠遵守写在石版上的律法而活着，乃是藉着圣灵在心里的作为而活。

二、 旧景象——新意义（2-4节）

1、旧景象

路加在2-4节以具有“可见性”的元素勾勒神采取行动来完成赐下圣灵的应许，这里包含了三个看似自然的现象，但他们的来源及性质却是超自然的：

第一，一个声音：从天上有响声下来，好像一阵大风吹过充满了他们所坐的屋子。路加在这里清楚描述，这响声不是风，而是听起来像风一样。如风的响声并不是一个全新的景象，在旧约常常出现这一特别的场景。

第一个典型场景是摩西带领百姓出埃及地以后，满了三个月的那一天，来到西乃的旷野……耶和华对摩西说：「我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」……到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤……耶和华降临在西乃山顶。（出十九1、9、16、20）

第二个典型场景是先知以利亚王在迦密山顶大战巴力假先知，虽然以辉煌的胜利大功告成，但却瞬间跌入谷底，她听闻王后耶洗别的恐吓后仓皇出逃，甚至在旷野求死，神供应他，加添他心力来到何烈山，他抱怨说：「我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命…于是，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石……（王上十九11-12）

当然，在旧约圣经还有许多这样的场景，如风的响声在旧约象征神的同在，祂以这样的方式临到祂的百姓或祂所拣选的人。

第二，一个现象：有舌头如火焰出现在他们面前，分开落在他们各人头上。火是旧约另外一个象征神强有力地临在的记号。

第一个典型场景是，出埃及第三章记载神从荆棘里火焰中向摩西显现。

第二个典型场景是，神以火柱引导出埃及的百姓：「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间在火柱中引导他们……」(出十三21-22)。

其他如同第一个现象：如风的响声中所叙述的场景典范，其中也有火的记号，出埃及十九章18「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般…」。王上十九12「地震后有火……火后有微小的声音」。

施洗约翰有关圣灵的洗的预言中，暗示风把麦糠吹走，这是审判的象征，同样，在这预言中，火烧尽了麦糠，也是审判的象征。换句话说，圣灵的降临，就好像福音信息临到一般，对某些人来说，这是生命，但对另一些人来说，这却是审判。总之，如风的响声，和如火焰的舌头在这里都强烈地表达神的临在。

第三，不寻常的言语：他们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。受感说话也不是新的现象，它同样是神临在，表明说话之人被祂拣选和使用的记号。

第一个典型场景是，民数记第十一章，从埃及出来的这群百姓中的闲杂人大起贪欲之心，因为没有肉吃就抱怨哭号，耶和华的怒气发作，摩西就不高兴。他对耶和华说：你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？……我从哪里给这百姓肉吃呢？他们都向我哭号，你自己看着办吧！管理这百姓的责任太重，我独自担当不起……。

于是，耶和华神吩咐摩西从以色列的长老中招聚七十个人，领他们到会幕前，我要在那里降临与你说话，把降于你身上的灵分赐给他们，他们就和你同当这管理百姓的重任。摩西按照神的吩咐去行，耶和华在云中降临，对摩西说话，把降于他身上的灵分赐七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。（民十一4-25）

第二个典型场景是，以色列人要求立王，撒母耳按照神的吩咐膏立扫罗，并吩咐他等候时机。扫罗离别撒母耳之后，神就赐给他一个新心。他来到一座山，有一班先知遇见他，神的灵就大大感动他，他就在先知中受感说话。

综上所述，如风的响声、如火的舌头以及不寻常的说话，这三个超自然的现象都是神临在的一个标记，见证神在祂百姓中的作为。同时它们所传递的信息，也超越了旧约场景典范所传递的，它们也具有新的意义。

2、新意义

从个别到群体，从特殊到普遍。

哪些人会被圣灵充满呢？

很明显是在楼房里聚集的每一个人，因为每一个人都得着了如火焰的舌头落在他们头上，所以被圣灵充满的人包括使徒、妇女及其他聚集的信徒。在旧约，圣灵不是降在每一个以色列人身上，而只是降在某些特殊的人身上，如君王、先知、祭司或一些被神拣选作特别工作的人。但这里却临到每一位聚集的信徒，这情景实在开创了圣灵与属神子民全面性同在的新纪元。

由此可见，虽然在旧约之下，神是与以色列群体同在，并且为了特别的目的，临到以色列许多的领袖身上；但在耶稣所设立、并在五旬节展开的新约之下，圣灵现在是个别地降临在每一个信徒身上。这并不否定群体与神的关系之重要，可是，从现在开始，群体与神的关系是从个人藉着圣灵而与神建立的关系衍生出来。这正符合耶利米的预言，就是在新约里，神要将律法写在人的心上（耶三十一33)。

在五旬节，一种新的救赎模式建立了，成为在新约中的生命特性——那是把个人的救赎和全体的救赎结合起来，先从前者开始，为要把后者包含在内。五旬节使宗教变得更亲切，让人与基督比从前有更多亲身的经历，是藉着圣灵而来，圣灵和基督身体的众肢体之间的关系，在五旬节变得更加亲密和个人化约十四17)。

简单用一句话来说，就是五旬节之后，我们每个信耶稣的人，都会亲身的经历耶稣的同在，都个别的与耶稣有亲密的关系。

三、 旧群体——新合一（5-11a节）

1、旧群体

门徒们被圣灵充满后，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来，他们不是发出空洞无意义的响声，不是听觉的错误，不是语无伦次的事件，不是醉酒的结果，更不是别人都听不懂的天使般的言语。而是散居在天下各国的犹太人或改信犹太教的人生来所用的乡谈，就如陕西话、四川话、上海话、广东话等。这些原本是加利利人，一群没有太多教育，被人藐视的人，法利赛人曾对那些被差派去捉拿耶稣却无功而返的差役说：你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。今天这群所谓的加利利人却因着圣灵的作为说起天下各国的语言。

这群来自天下各国的犹太人是种族和地理的混合，包衡（Richard Bauckham）正确地提议，使徒行传第二章的地理是以耶路撒冷为意识型态的中心：东方（帕提亚人、玛代人、以拦人和米所波大米人）、中央（犹太）、北方（加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚）、西南方（埃及和吕彼亚）、西方（罗马和革哩底）和南方（亚拉伯）。

路加在这里强调云集于耶路撒冷这些人的国际性，他们是虔诚的犹太人，他们来自于当时希罗世界每一个有犹太人的国家，他们中间大部分原本就是以色列群体，是神的选民，因着历史各样的原因散居在各地，他们以朝圣者的身份来到耶路撒冷过逾越节，也是表达他们是属于这个群体的一员，是属于神的百姓。

2、新合一

从使徒行传二章4至11节得知，藉着说方言这个神迹奇事，圣灵使众信徒同心合一。这跟创世记十一章1至9节那个奇效的诅咒完全相反，当时神为了拦阻他们犯罪，便使人类的言语彼此不通。根据创世记十一章1节的记载，在洪水之后，闪的后代只有一种语言，这大有助于他们达成计划，只可惜他们妄自尊大。他们联合起来叛逆神，擅作主张修建一座通天塔，力求取得个人荣耀和名声。于是神把他们分散为不同的民族，说不同的语言，好阻止他们为所欲为的计划。要世界各国成为一个统一的群体，这是绝不可能的事情。言语彼此不通妨碍了全球统一，即使人类希望统一，也因着彼此的语言不同而有所限制。

五旬节圣灵降临为巴别塔事件带来逆转。巴別塔事件使人分散各地，但是犹太朝圣节期，例如五旬节，却恰好相反，招聚人从天涯海角回来敬拜神。一群来自天下各国的代表再一次聚集在一起（2:5；可比较创世记第十章）。过去神赐下“不同的语言”，使他们分散各地；如今神赐下“火焰的舌头”，使他们都能听“自己所在国的语言”或“方言”，如同联合国会议中的同声翻译，这扭转了巴别塔事件的诅咒！

如果说过去发生的巴别塔事件是一个有分散效用的神迹，那么五旬节就是一个有统一效用的神迹了。圣灵赐下说方言的恩赐，这表示神要建立一个合一的群体。

五旬节标志着打破自巴别塔以来人类之间的隔阂，形成基督里的新人类。这里崭新之处在于从今以后，人们不需要回到某个中央地方，用希伯来语敬拜神。相反，他们可以去到天涯海角，用他们自己的语言来敬拜神，来自天下各国的人，把这天所见所闻带回自己的地方，和那些接受他们见证的人一同建立教会、一起敬拜神。

此外，人们不再需要建造通天之塔，去寻找他们被逐出伊甸园时所失去的意义。神已差遣他的灵临到我们，提升我们的经验到新的意义层面。“与其说把巴別和伊甸‘恢复原貌’ ，不如说把它们赎回，消除它们的负面影响。”虽然依旧在外分散，但是却因着圣灵在基督里成为合一的群体。

代祷事项：

1、为众弟兄姐妹祷告，愿我们信主、跟随主、服事主，不是依靠聪明、才干、知识，乃是专心的依靠圣灵的引导，以及圣灵所赐的能力。

2、为众服事的同工、教会牧者祷告，无论神赐给我们多大的恩赐、才干、知识和能力，这一切都不是为了抬高任何人或者群体，不是为了人或者群体的光环，乃是为了见证神的大作为。