01
每日诗篇祷告
诗情祷语
(作者:尤金·毕德生)
6月8日 | 我想念神,就烦躁不安
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诗篇第七十七篇1-10 节
1 我要向 神发声呼求。
我向 神发声,他必留心听我。
2 我在患难之日寻求主,
我在夜间不住地举手祷告,
我的心不肯受安慰。
3 我想念 神,就烦躁不安;
我沉吟悲伤,心便发昏。〔细拉〕
4 你叫我不能闭眼。
我烦乱不安,甚至不能说话。
5 我追想古时之日,上古之年。
6 我想起我夜间的歌曲,
扪心自问,我心里也仔细省察。
7 难道主要永远丢弃我,
不再施恩吗?
8 难道他的慈爱永远穷尽,
他的应许世世废弃吗?
9 难道 神忘记开恩,
因发怒就止住他的慈悲吗?〔细拉〕
10 我便说:“这是我的懦弱,
但我要追念至高者显出右手之年代。”
省思:
祷告不拘如何开始,
这篇祷告
则由呻吟、不适、无言的悲痛起始,
发出苦恼的呼喊、困惑的沉思,
甚至无礼、亵渎的疑惑和诉求
都不在禁止之列。
然而我们若是满怀自怜地开始祷告,
到结束时已是另一番心境,
也不足为奇。
祷告:
主耶稣基督,
我将自己一切不信、不可接受、
不可爱的感觉和想法都交给祢,
不将之掩藏、自己生闷气。
请保守我不在自怜中打滚,
救我脱离绝望和疑惑,
奉耶稣的名求――
因为“祂也曾凡事受过试探,
与我们一样,
只是祂没有犯罪。”(来四15)
阿们。
02
每日经文及简释
以赛亚书 第四十章
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《以赛亚书》第40章|安慰我的百姓
四十章开始了第二以赛亚书,可分为两个段落:四十至四十八章为一个段落,四十九至五十五章为另一段落。不过,我们需要知道,在希伯来圣经里,三十九章8节与四十章1节,是同属一栏的,没有段落划分。三十九章5至7节的毁灭之言,与四十章1节的安慰之言并列,这正是第一以赛亚书的特色。另外,三十四至三十五章的内容,是期望耶路撒冷的复原和被掳者的回归,像是第二以赛亚书的导言。
三十九章的末了让我们看到,这个国家已进入倒计时——被掳在即!不过,以赛亚书没有记载主前587年耶路撒冷的失陷!宣告被掳后(39章),马上进入安慰之言(40章)!也就是说,现在是拯救的时刻,这种思想一直持续到五十五章。
四十章1节至11节[1],与第六章的呼召异象相似,说明下面的安慰之言,是来自天庭!如今,耶路撒冷受罚的日子已够了!神要拯救祂的百姓(2节),并向全世界彰显衪的荣耀(5节),不再只是显现在圣殿里而已(6:3)。
3至11节,有三个匿名的声音,响应1至2节的“安慰之言”!
第一个声音:我的神要来,克服一切的障碍,向全地彰显荣耀,使一切的生灵都得到垂顾(3-5节);
第二个声音:肯定神的话不落空,祂话语的力量无可比拟,能消解人世间一切的作为(6-8节)。
第三个声音:两次重复“看啊……”(9节有译出“看啊”,而10节未译出)。邀请人来观看雅威这位大能者,祂要前来,但祂一点都不粗暴,祂必像牧人牧养自己的羊群一般,用膀臂将羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的……。
12至31节,是一首颂歌,颂扬雅威是创造主。其美妙的诗歌,循序渐进,在27至31节,达到了高潮。诗歌感慨以色列在这位神的照顾之下是多么安全。祂用全智又全权,来创造万物。其中诸水和尘土、苍天与大地的对仗关系(12-14节),不禁令人想起创世记第一章。
这一切都是因着祂的智慧而成,地上的万国万民,都无法与祂相提并论(13-14节),当然也包括要把以色列掳去的巴比伦人。
在15节里,再次以:“看啊”来呼吁:在这里,有一个人从井里提了一桶水上来,溅了一滴水。试问,他会在意溅出来的这一滴水吗?看哪,对造物主而言,众海岛就像如此,万国也是如此,他们的一切作为,在造物主面前都是如此毫无意义,他们所敬拜的偶像,也只是工匠巧手所造,而造物主独具神性,谁能参悟到呢(18-20节)?
21至26节,再一次回到神所创造的万物,以及祂智慧的护理;27至31节,则以立约神学来论述:祂为雅各伸冤、给予能力、恢复他的力量。创造与立约成为述说神属性的方法。
上图:一只展翅上腾的金鹰(Golden eagle)。鹰在高空盘旋,通常都在晴朗的白天,地面将大量的空气加热上升,使鹰可以利用上升气流轻松飞翔,并不需要自己煽翅。鹰的翅膀很宽,尾成扇形。飞行时主要飞羽全部撒开;羽毛之间的深缝可以防备狂风,在山峡的不稳定气流中保持飞行稳定。信徒的信心正如这双巨大有力的翅膀,使「他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏」(赛四十31)。
03
今日默想
笔者深感词穷,对本章所陈述的,神那卓越的创造能力,及对祂子民的爱,难以言表。今天,就邀请你再次细读一下本章经文,慢慢体会雅威在创造与立约这两方面的伟大之处。
[1]布鲁格曼(Walter Brueggemann)认为:“四十章3至5节所描述的回国的异象,被新约四福音采用为引介公式(太3:3,可1:3,路3:4-6,约1:23)。在每个情况下所用的经文,都是要使施洗约翰成为耶稣的先驱,由于传统把这段经文置于福音叙述的开始,我们就清楚看到,传统把约翰,然后是耶稣的来临,理解成神国统治的强有力重申,祂会领导上帝的百姓离开被掳而进到福祉。当然,新约重新使用3至5节这段经文之时,见证的是耶稣带领上帝的百姓,安全进入福祉”。参氏著,许子韵译:《布氏旧约导论:正典与基督教的想象》(香港:天道,2012),页275。
04
每日加量
启示录 第十章
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《启示录》第10章|停顿的目的
在第七号的灾难来临之前,作了停顿,插入第十章所述的被封严的七雷的内容,以及十一章1至14节所记载的,为了这个世界获救,而被杀的两个见证人的叙述。
十章内容其实可以与四、五章连接,紧贴着类似以西结蒙召时吃书卷的异象(5:1),约翰吃书卷(10节),也是仿效以西结(参结2:9-3:3)。
为何要插入十章和十一章这一大段内容呢?
我们看到,在经过9章13至21节所记述的第六印之灾之后,那些逃过审判的人,并没有悔改!这意味着审判并不能带来悔改。但如今,就剩下最后一个毫无限度的审判了,第七枝号所包含的七个碗之灾,马上就要开始了,这七碗之灾可是层层升级,不再像有限度、有间隔的七封印和六枝号之灾。
第十章一开头,描述了有位披着云彩,头上有虹,脸面像日头(参1:16),两脚像火柱,代表着神同在的天使,他展开小书卷,一脚踏海,一脚踏地,表明掌管着全地,而他所展开的书卷,就是关乎全地的信息,配合石破天惊的七雷之音,表明小书卷的内容是何等庄重严肃,甚至不容许约翰写下来。
那隐藏不宣的信息,到底是关乎什么的呢?这位天使并没有马上说出来,乃是先指着造天造地,以及万物的神,郑重庄严地宣誓:不再有时日了,神的奥秘,也即是神所传给他仆人众先知的佳音,很快就要成全了!
那怎样才能促使7节所记述的,得以成全呢?
8至10节所记述的那小书卷的内容就是办法了!于是,天使要求约翰对列国发预言。我们看见,预言就是11章1至13节所记述的两个见证人被杀殉道的事件。这段被称为启示录最核心的内容,这就是前面被封严的七雷,也即是小书卷的内容。
在最后的审判(第七号)来临之前,两个见证人所代表的教会,承担着殉道的痛苦,去完成七封印和六枝号的灾难所不能完成的——就是促使敌人悔改归正的事。因为他们殉道的方式如同他们的主,其果效也如同主耶稣所达到的,以死亡挽回了这个世界。
是的,如此重要的信息,值得花一章来酝酿,详细的讲解且待明天了。
思考问题
在第七号审判来临之前,依然以上主和弥赛亚的永恒统治和敬拜上主作结,这不单是启示录的目标,同时也是上主对这个世界的最终计划。如今,启示录也完成了第一大乐章,从中带给我们怎样的启发呢?
上图:小书卷的艺术想象图。
▓ 本文插图选自圣经综合解读网,网址:https://cmcbiblereading.com/