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6月6日 | 杯中的酒起沫

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《诗篇》第七十五篇

1      神啊，我们称谢你，

    我们称谢你，因为你的名相近，

    人都述说你奇妙的作为。

2 我到了所定的日期，

    必按正直施行审判。

3 地和上的居民都消化了。

    我曾立了地的柱子。〔细拉〕

4 我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”

    对凶恶人说：“不要举角，

5 不要把你们的角高举，

    不要挺着颈项说话。”

6 因为高举非从东，非从西，

    也非从南而来。

7 惟有   神断定，

    他使这人降卑，使那人升高。

8 耶和华手里有杯，

    其中的酒起沫，

    杯内满了搀杂的酒。

    他倒出来，

    地上的恶人必都喝这酒的渣滓，

    而且喝尽。

9 但我要宣扬，直到永远；

    我要歌颂雅各的   神。

10 恶人一切的角，我要砍断；

    惟有义人的角必被高举。

省思：

原为恶人预备的那杯起沫的酒，

是历代先知、诗人早已预言过的，

最后却被耶稣毅然拿起，

而且一饮而尽，直至杯底的酒渣。

当神应有的义愤

被无辜的神子喝下，

愤怒的杯就变为救恩的杯。

祷告：

神啊，我要寻求公义，

但不是在他人的行为

或自己向善的努力中，

而是在耶稣基督里

赦罪和赎罪的完全替代中。

请将我从自高和自义中释放出来，

颂赞耶稣基督我的救主。阿们。

 《以赛亚书》第38章｜希西家痊愈

三十八章是希西家病得痊癒，寿命得到延长，他因此作歌的叙事。就像是犹大，遭到亚述的侵略，最后得以幸存下来一样，将死的希西家也因祈求雅威，得以存活下来。可是，这两者的解救，都只是暂时的，其中生与死的主题，呼应着犹大未卜的未来。

虽然，自三十六章开始，看似有好的开始，希西家是一个好的榜样，不同于七至十二章所记述的他的父亲亚哈斯，因为亚哈斯不信，犹大由好变坏；而希西家信靠神，拒绝向亚述投降，结果，得到雅威的帮助，得以脱离亚述王的手。希西家与亚哈斯，一个是信心的好榜样，一个是不信的坏榜样。

不过，这种对比就此结束。在主前703年，巴比伦王探访希西家，是为了获得希西家的支援，来抗衡亚述，希西家向访客展示财富，似乎是想证明自己是有价值的，让访客尽管放心，犹大完全是“合格”的盟友。这种行为正好中了以赛亚所警告的――千万别倚仗外国势力！这样，他的所有财富正像是犹大短暂的被拯救，但很快就消失（被掳）一样。

耶路撒冷能脱离亚述之手，却被掳于巴比伦，这样，第一以赛亚书以预言被掳结束。那么，给我们留下悬念，希西家是第七章所说的带来以马内利，也即是第九章所说的婴孩吗？十一章所说的耶西的根是他吗？十六章提到的坐在宝座上的人，三十二至三十三章所说的那荣美的君王，到底会是谁呢？这就留待第二、第三以赛亚书来回答了。

这一章我们还需要来看以下两点：

1、当希西家听到自己的死讯时，他所发出的祷告（1-8节），并没有要求延长寿命，只求神记念他一生的行事为人，都是按着诚实。而雅威为何会加增他的寿命呢？

他这样祷告，是基于类如诗篇三十七章35至36节所说的背景，意思是，39岁的他完全有条件成为长寿的人，而现在神就给他死亡通牒，无疑是把他当恶人，这是否合乎情理，这是雅威需要掂量的。

2、当希西家听到雅威的应允，发出感恩（9-20节），然而，这首感恩诗却采用哀歌的格式。只有16、17和19节，带有感恩的色彩。也就是说：这首诗更像是对死亡的思考，他感慨生命的苦短，人生的无常（10-13节）；如今获得神的应许，可以延长寿命，确实令他百感交集、悲喜交加、难以言表（15-16节）。

通过这些哀思，他对神的拯救愈感珍贵，所以，自17节开始，语调慢慢由悲转喜，最后化作20节的赞美。

21至22节是叙事人补续，记述希西家获得了医治的证据，脱离死亡的不洁，恢复了在殿中对神的敬拜。

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今日默想

本章一开头，希西家被判为死期已临，而最后，我们看到希西家却被应允延长寿命15年，中间是因着他的祷告而改变这死亡的命令。

通过这些事，试谈谈你如何理解神的旨意与人的祷告之间的关系？

每日加量 

启示录 第八章

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《启示录》第8章 | 灾难也彰显神的能力

第八章，我们看到，在七章所描述的六印之后，是七号和两个异象，这两个异象与前面六印后十四万四千人受印的异象，极其相似，是神与羔羊听了信徒的祷告，而发出的审判行动，雷轰、大声、闪电和地震，显然是神临在的描述，看来神是多么重视圣徒的冤情，祂不但有能力，也愿意为他们施行审判（参8:4-5）。

七枝号是由第七印而出，第七印这个道具，如套筒般套着七枝号，这七枝号，也概括着第七印的内容，其间交替着审判与拯救。

前面六个印之灾，显然有极大的破坏力，情景吓人。然而，这尚属于有限、且部分的审判，维持了六段灾难的时间，影响着地上一部分而已。

七号之灾构成两组，前面的四号是一组，后面三号是另一组。所形容的一些灾难事件，令人想起出埃及的十灾，显示了这些灾祸属于上主审判的一部分。约翰的意思是要说：这里开启了新一轮的出埃及，上主从各族、各方、各国拯救祂的子民。就比如第一号的冰雹之灾，第四号的黑暗之灾（8:12），让我们看到，这是出埃及时发出的审判。不过，这些审判都是有限度的，只是三分之一而已，神的怒气也不会一下子全部发作，祂总给地上那些顽梗者留有余地，好使他们有机会悔改！

执行审判的天使，毫不含糊地将审判施行在地上，意味着那些骄傲自大的嘲笑者，以及与这位宇宙的主宰作对的、逼迫基督教会的政客、学者和名流，都无法逃离基督公义的审判。

另外，四枝号灾难的执行是有计划的，表明并不像那些世俗组织所说的：灾难只是自然灾害！尽管我们不能说，灾难都是来自神的审判，但我们完全可以说：主基督完全掌管一切灾害！甚至，灾害也能成为彰显神大爱的机会——祂真的看重祂的儿女！

思考问题

我们想想看，这里所描述的审判，与我们有何意义呢？戈登康威尔神学院的校长在20年前说过这么一句话：北美社会正迈向毁灭和审判的迹象，审判必定来临！因如今的西方世界，流行着悖逆神的世俗主义。

对于国内教会，经历了几十年的发展，我们有无失去什么？比如：敬畏？彼此的相爱？骄傲？个人利益高过......？这些也会遭神审判吗？

▓ 本文插图选自德国画家 阿尔布雷特·丢勒 【Albrecht Dürer 1471-1528】作品。