01

6月4日 | 你的敌人在吼叫

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第七十四篇1-11节

1 神啊，你为何永远丢弃我们呢？

   你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？

2 求你记念你古时所得来的会众，

   就是你所赎作你产业支派的，

   并记念你向来所居住的锡安山。

3 求你举步去看那日久荒凉之地，

   仇敌在圣所中所行的一切恶事。

4 你的敌人在你会中吼叫，

   他们竖了自己的旗为记号。

5 他们好像人扬起斧子

   砍伐林中的树。

6 圣所中一切雕刻的，

   他们现在用斧子、锤子打坏了。

7 他们用火焚烧你的圣所，

   亵渎你名的居所，拆毁到地。

8 他们心里说：“我们要尽行毁灭。”

   他们就在遍地把  神的会所都烧毁了。

9 我们不见我们的标帜，不再有先知，

   我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！

10     神啊，敌人辱骂要到几时呢？

     仇敌亵渎你的名要到永远吗？

11 你为什么缩回你的右手？

     求你从怀中伸出来，毁灭他们。

省思：

大难临头，促人祷告代求。

代求者意识到罪的后果

和恶的摧毁力量，

知道必须有神的帮助。

除非神来到，

否则简直没有重建的希望。

祷告：

全能的神，

我将自己的忧虑置于祢面前。

邪恶的力量像排山倒海而来；

但我知道祢的大能远胜过一切。

帮助我将问题、焦虑、恐惧、绝望

都交给祢――一切的胜利都在于祢。

阿们。

《以赛亚书》第36章｜誰是主宰？

三十六至三十九章，是希西家王的叙事，是第一以赛亚书的第二部分内容，呼应着第七章亚哈斯的叙事。相对亚哈斯的不顺服而导致失败、失去了对列国的见证；希西家则是顺从的代表，获得从神而来的拯救。可惜的是，他后来犯了和他父亲亚哈斯一样的错误——不信赖万军之雅威（39:1-2）。

经文的脉络，上接亚述失败的战事（33章），下接犹大被掳于巴比伦的预告（39:5-7），与列王纪下十八章13节至二十章21节的记载相似。

在七至十二章，记述了亚哈斯政治谋略的失败，他不信雅威，依赖埃及与其它国家，带来极其负面的后果，就短期而言，将遭到亚述的欺压，要在列国中受凌辱。

较长远一点的时间之后，他们中的一些人要成为新的希望，从耶西而出的苗裔，要成为他们的代表，他要使神的同在（以马内利）成为事实，雅威要通过他，复兴以色列。

在十三至三十五章，说明了以亚哈斯为代表的犹大，依赖列国是何等的愚昧，因为列国都将在雅威的审判之下（13-23章）。

那么，“尊雅威为圣，不依赖列国”就成为一把兴盛的钥匙，从三十六至三十九章中可以看到，希西家就是一个实例。

主前701年，西拿基立率军攻打耶路撒冷，其部下拉伯沙基口出狂言，直接挑战以赛亚一贯的信息——依靠雅威，不要依靠任何的势力。而拉伯沙基说，亚述王才拥有决定战争胜败的能力，他可赐人土地，带来繁荣，甚至他还说，来攻打、来凌辱耶路撒冷，就是雅威的意思（36：1-20）。尽管希西家已经将金银财富给了亚述使者，以示臣服（参王下18:13-15）。而狂傲的亚述并不满足，他要希西家完全投降（36:1-20）。

希西家已经作了努力，却无法使亚述使者退下。在绝境中，他撕碎衣服，披上麻布，以表悲哀。他来求见先知以赛亚（37：1-5）。以赛亚发出神谕，预告围军必退，亚述王必倒在刀下（37：6-7）。最后，亚述的十八万五千大军果然被雅威所灭，亚述王也被自己的儿子送上了断头台（37:36-38）。

可惜的是，希西家后来仍然失败了，因急着想与新兴的巴比伦王国结盟，或许是对亚述仍然心有余悸（39:1-2）；他不尊雅威为圣，而遭到先知的谴责，预告他的后代及犹大百姓将被新巴比伦掳掠（39:5-7）。

看来，无论是谁，也无论前面有多大的困难，“听从先知，尊雅威为圣”，与“不听从先知，依赖列国”，其命运会截然相反。因雅威不但掌握了以色列和犹大的命运，也对世界各国有着绝对的权力。

03

今日默想

信念，是一个人活着最重要的动力，在犹大王希西家和亚述王西拿基立身上体现无遗。亚述王狂傲不可一世，自信是整个世界的主宰，蔑视世界真正的主宰雅威，最后自讨羞辱。而希西家在走投无路之下，信靠雅威，最后化险为夷，从绝境中获生。这两个强者与弱者会有截然相反的结果，都是由他们自身的信念所决定的。

试谈谈，你曾经有过“信念决定你的命运”的例子。

每日加量 

启示录 第六章 

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《启示录》第6章 | 六印的审判

经过对天上宝座的异象的描述之后，天上宝座展开了书卷上的七印（印与号，和碗一样，属于审判的道具）。这些印的释放，交错着审判与拯救的异象，作者以万花筒般的手法，以不同意象来预示上主必施行审判，却也施予拯救。其叙述没有时间次序，乃是提出警告：审判必然来到，信徒则要忠心，因为没有什么东西可以使神与祂的百姓隔离。

我们不应该将这些审判的异象，当作果然会在历史中发生，而拼命去在历史所遇见的灾难中寻找关联点。尽管自古到今，这种做法层出不穷，从未停止过。

前面四个印，即著名的“启示录的四匹马”，代表了争胜（或侵占）、血和战争，饥荒和死亡，这些都是上主所展开的对地上的审判。

在这些灾难中，信徒要因忠心而经历逼迫，并且殉道，以此显明自己是属于神之道所生的（第5印，6:9-11）。他们在地上将遭受逼迫、艰难，他们因含冤而呼求上主的公义临到，而上主则要他们“稍候片时”，也即是说：需要忍耐！因为审判的日子尚未到，但很快了！

第六印以典型的启示文学形式，来刻画上主临在的可惧，并开始了对“地上的君王、大臣、军长、财主和勇士（6:15）”的审判。这里用的是可追忆的意象，这些“地震，日头变黑，月变成血红色，天上的星坠落，天地海的隐退”的现象，就是西奈山和出埃及的叙述，是上主临在的描述。

这些场景，我们没有必要把它理解为真的会发生的自然现象。整齐、有规律的审判信号，是在强调叫人惧怕的审判，也正是回应在地上受屈的信徒的呼声，看来，他们真的只需要“稍候片时”了。

思考问题

葛培理曾经担心：他自己是不是把福音传得过分简化？他是否在传讲潘霍华所说的廉价的恩典呢？这种对自己有限度的怀疑是有意义的。试试看，今天的世界，如在苏丹、朝鲜、尼泊尔和我们的世界里，如果不妥协信仰，有可能会像启示录中的七个教会一样付出代价，甚至殉道！

启示录这一章，殉道者呼求神伸冤，神也回应了他们。今天，神一定会为我们这些为信仰受苦者伸冤，即使我们一生都不能看到自己的祷告蒙应允，我们也能带着盼望离世。这实在是极大的安慰！你觉得呢？