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2022年4月23日主日赞美诗歌

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2022年4月23日主日讲道（下篇）

经文：《路加福音》24:13-32（和合本）

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2022年复活期 2 | 有疑惑 有看见

《路加福音》24:13-32

序言：张力

路加的复活故事，希望你留意，跟随耶稣的人，对复活的耶稣存在着既认识又不认识的张力中，而且就在这张力之中，从疑惑中得以看见，从沮丧中得到改变，生命也从中得到更新。下面来看，这个以场景细致描述而著称的以马忤斯路上的故事。为了体现讲述的侧重点，将这个极其连贯，充满戏剧丰富性的故事分成两大部分来看，当然，这是不得已而为之的办法。

一 | 两人的疑惑（13-27节）

在复活日，有两个十分沮丧的男女，极有可能是一对夫妇，其中一位名字革流巴的人，应该就是在约翰福音被称为革罗罢，那个女的应该就是马利亚（参约19:25）。他们过完了这个令人绝望的逾越节，要回自己的家乡以马忤斯（距离耶稣撒冷大概30公里左右的地方）。他们的情绪十分沮丧，因为就在前两天，他们的希望被罗马的十字架彻底击垮了，但心里又十分不甘，又充满了疑惑，因为他们一直相信耶稣就是先知，就是神所拣选的那个人，是要来救以色列脱离苦难的，就好像在古时，以色列的神救他们的祖先脱离埃及为奴的生活一样。而且，他们相信，这个救赎行动，就会发生在这个逾越节。但没想到，他们所盼望的耶稣，却在逾越节被害了，死在了罗马人的十字架上。这位许多人期盼的弥赛亚，不但没有救他们脱离苦难，祂自己却被罗马政府处死了。

早上的新闻令他们感到十分困惑，有一些妇女在清晨去到耶稣的墓前，发现原先被大石头挡住的墓门大开，耶稣的尸体不见了！那些妇女还说：看见了复活的耶稣。但这样的话有谁信呢？可能是妇女们悲伤过度，出现幻觉了吧，总之，她们的这些话，就连耶稣的门徒都不相信（24：11）。

当他们带着失落、不甘与困惑，边走边讨论的时候，没想到，有个中年男子凑近前来，这位就是复活的耶稣，祂以一个正常人的形象，出现在他们面前看来，在常人看来，复活的耶稣，却隐藏了祂的神秘性，使他们一点都不会觉得眼前的耶稣与路人有什么区别。他们又无法认出祂就是曾经与他们朝夕相处的夫子，路加说：他们的眼睛迷糊了，不认识耶稣。看来，他们对复活后的耶稣一无所知。

当耶稣问他们在谈论什么话题时，革流巴十分惊奇，语带讽刺地说：你这两天不是在耶路撒冷作客吗？还不知这两天所发生的爆炸新闻吗？

当耶稣再次问他们是什么事情之时，他们把拿撒勒人耶稣在耶路撒冷遇害的事，也即是他们前面讨论的事一五一十的告诉了耶稣。

耶稣听完后，责备他们，说他们是无知的人，说他们信得太迟钝了！说他们并不能正确了解他们所熟悉的圣经，因为在他们看来，先知预告了有一个弥赛亚，必然要驱逐那些镇压他们的外族人，使他们脱离苦难。可是，现实中的弥赛亚却被害了。在他们的认识中，如果耶稣是弥赛亚，祂必须打败外邦人，而不是死在他们手下。

然而，耶稣却说，他们这样阅读圣经，是方法上的错误，他们把圣经弄反了，就好像把裤子穿反了一样。一直以来，他们把圣经当做是救赎他们脱离苦难的长篇故事。而耶稣却说，神要借着苦难，尤其是借着神百姓的代表的被害，来救赎他们。

耶稣“从摩西和众先知，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”，祂的意思，并不是像我们中有些人所认为，圣经总有一个大目标——都是指向耶稣的，包括里面的一些重要人物，也是预表耶稣的，其中不少的事件也是为耶稣作预表的。

耶稣的意思是：自创世记到历代志（希伯来圣经的编排），都指向一个要应验的事件：上帝的受膏者，要背负以色列人的苦难，也包括后来人的苦难，祂为了背负人的苦难，而死在这重担之下。结果，祂复活了，祂的复活是神全新创造的开始。也就是说：当祂死而复活，使神的百姓有了新的开始之后，圣经中所有的期盼，尤其是关于以色列的期盼，才得以应验。这里的重点是：弥赛亚必须通过苦难才能救赎他们，而不是弥赛亚现在就要救他们脱离苦难。虽然最终神会这么做，但中间弥赛亚受苦的环节不能省掉，一旦省掉，就不能明白圣经。

这也正是这对夫妇认不出眼前的这位，就是他们曾经朝夕相处的夫子的重要原因，因为他们没有将这几天的事情当作是他们的神的救赎的行为——借着苦难来救赎他们。唯有这样，他们才能看到这位受苦、受死而复活的耶稣，就是他们的弥赛亚。

二 | 两人的看见（28-32节）

当他们三人一路边走边说，那对夫妇在听复活的耶稣对圣经的讲解，尤其指向祂在十字架上受死，在坟墓里复活，似有所悟。沮丧、冰冷的心灵似乎重新火热起来。但他们仍然没有能力认出眼前的这位客官，就是他们一直在谈论的那位弥赛亚，他们不能将复活前的、被钉死、被埋葬的耶稣，与复活后，活生生在他们眼前的这位客官联系在一起。

傍晚，在一个客店里，这对夫妇盛情邀请耶稣一同留下来。在吃饭前，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开、递给他们之后，他们才认出是耶稣。

路加这样的记载，是希望你能明白，当复活的耶稣，将在几天前在一个楼房上——最后的晚餐的动作重演的时候，这对夫妇眼睛马上明亮了，认出祂来了。或许，耶稣已经不止一次、两次的与他们一起擘饼，“祝谢，擘开与递给”，是祂惯用的动作；祂也可能不止一至两次地告诉他们，饼和杯代表了祂的受苦和牺牲，如同他们的祖先在逾越节晚餐所吃的那只牺牲的羊羔。所以，他们马上能认出他来，心中的疑惑也彻底消失了。对于“一个被钉死的人，怎能又活在眼前呢”这个张力也就化解了。

路加想要告诉你：耶稣对以色列圣经的讲解核心是：他们的弥赛亚要通过苦难来救赎他们。自逾越节的羔羊开始的礼仪所反映的已经实现了——弥赛亚要以自我牺牲来开始这个新的救赎行动。当他们能将眼前所发生的事情，与这个核心联系在一起的时候，他们就能认出复活的耶稣。因为耶稣的复活和得胜，与打败罗马人无关，乃是与祂自身的受辱、受死和牺牲相关。

基督与门徒在以马忤斯掰饼共享晚餐

总结 | 通过苦难而有的救赎

这对夫妇从沮丧、疑惑与失望到心里火热，慢慢地重燃希望，到最后认出复活的耶稣，然后兴高采烈的回到耶路撒冷，向那些门徒报告耶稣复活的消息。这一过程是从耶稣对他们的提问，然后给他们讲解圣经，再给他们掰饼。其中内容的核心是——耶稣将受苦和受死作为祂的弥赛亚职事。

如前面所言，革流巴夫妇需要将一切倒过来看，他们必须改变原先对圣经的读法，和对所有礼仪的看法——他们的神不是要救他们脱离苦难，而是要通过他们的弥赛亚的受苦，来救赎他们。一旦他们的观念改变了，把眼光调转过来，他们的心里就会火热、刚强起来，迷糊的心灵就会被打开，能够认出眼前的这位，就是他们曾经朝夕相处，被敌人处死、被埋葬的耶稣。也就是说，他们必须以弥赛亚受苦和牺牲来阅读圣经和看待他们的礼仪。在这里，带出两点提醒：

1、基督教核心的礼仪（包括圣餐），必须与圣经紧紧联系在一起。把圣经拿走，圣礼就成了一个魔咒般的东西，另外，也不能把圣礼拿走，没有了圣礼，基督教就成为一套哲学或文学的训练。你看，这对夫妇并没有因听到耶稣的讲解圣经而认出耶稣，他们必须在耶稣擘饼之后，才能认出祂来。圣礼不是简单的形式的表达，乃是深化了圣经。看来，没有圣礼，圣经就成为与其它著作差别不大的东西，阅读圣经也就成为是对自己的感性和理性的训练，与基督真正的生命隔绝了。我们必须把两者放在一起，才得以完整；我们必须参加圣道的生活，也必须参加圣礼的生活。圣道使我们火热，就像这对夫妇听了耶稣对圣经的讲解之后，心里火热一般。另外，圣礼使我们看见，就好像以马忤斯路上的这对夫妇，在耶稣擘饼之时，认出耶稣，亲身经历耶稣的同在。

这也告诉我们，光有线上的“信仰生活”是远远不够的，会使我们的生命大大受亏损。我们必须与别人一起来参加圣礼性的敬拜，一个月一次的圣餐崇拜十分重要，我们参与其中，才会对救恩有着真实及深化的体会。加尔文说：圣道是可听的道，圣礼是可见的道，两者缺一不可。

2、必须把路加以马忤斯的故事，当作是一整个福音故事来读。在二章41至52节里，也有一对夫妇充满了焦虑，充满了疑惑，因为耶稣不见了。当他们花了三天的时间，在圣殿里找到他的时候，而耶稣却对他们说“岂不知我应当以我的父的事为念吗？”如今，以马忤斯路上的这对夫妇，也经历了三天心灵的煎熬，满腹狐疑，终于真相大白，他们由困扰沮丧转向喜出望外。因耶稣使他们明白了——耶稣以自身的牺牲拯救了以色列百姓，也使他们看见了复活后的祂。这两段故事联系在一起，使我们看到，以色列所有的礼仪，都在耶稣身上得以呈现了，尤其是用来代表神与他们同在的圣殿，而今就在祂身上得到了重建。

反思与回应

以马忤斯的从疑惑到看见的故事，带给我们三方面与教会身份相关的思考：

1、苦难

路加拒绝以浪漫化的方式，来理解耶稣复活的故事，他也不以必胜主义的思想，来看耶稣的复活。他要求所有的跟随者与读者，必须以苦难来解释弥赛亚，以及神对以色列人的救赎。自始至终，路加没有描述耶稣统治万国，包括复活后的祂，仍然如此。却花了不少的篇幅，来谈论耶稣如何在执政和掌权者手下受苦受害，而且，复活的耶稣说，整本圣经的主题都在这里——以祂的受苦受死为高潮。祂作为君王弥赛亚，跟世上的领袖作风完全相反。

所以，教会必须将自己的身份立足于基督的受苦与死亡上面，才能重拾信心，才能看清，才能认识耶稣。就好像，门徒们必须认真听耶稣对整本圣经的解释——他们所期盼的弥赛亚，通过苦难来救赎他们。在这样诠释的前提下，他们的心里才能火热。当看到耶稣演示牺牲的饼和杯的时候，才能认出眼前的这位仁兄就是他们的主！

所以，教会必须将死亡、牺牲和苦难当做是上帝给我们恩赐，我们能有份于基督的复活，因为我们有份于基督的受苦和死亡。

故此，在复活的节期里，我们永远不能说我们明白复活的意义，除非我们参与在基督的受苦受死之中，正如保罗说的：我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合（罗6:5）。

也就是说：教会必须以苦难为身份的标记。

2、崇拜

研究崇拜学的导师韦伯（Robert E. Webber）说：这段以马忤斯路上的故事，对更新我们的崇拜，十分重要。他认为，如果我们根据死亡和复活的基调来调整崇拜，必然会使我们在崇拜中经历复活的灵性[1]。

韦伯说，这个故事提供给我们四重结构，假如我们这样使用，那我们的崇拜，就会有着内在流动的感觉，使我们被这模式塑造。

当革流巴两人在路上，耶稣来到他们跟前，与他们同行。然后，向他们宣告并揭示祂的死亡和复活的意义；接着，祂与这两位门徒一同掰饼用餐，此时，这两位门徒认出祂来。接着，他们兴奋地跑回耶路撒冷，向楼房里的门徒作见证：说他们遇见了复活的主。这些内容，可以划分为四重结构：

1）我们聚集（也邀请耶稣来到我们当中，其实祂已经在这里了）；

2）聆听好消息：关于受苦和复活为核心的救赎故事；

3）一起擘饼：是记念主的牺牲，并庆贺祂的复活；

4）出去告诉别人：我们已经经验主了，出到工作岗位、家庭中去作见证。

这四重结构里，重点是死亡与复活的信息。我们需要留意，耶稣在路上主动与门徒建立关系，祂重新解读圣经，紧扣在自己的死亡和复活的事上，祂在擘饼中与门徒相遇，祂也在门徒向别人作见证的时候出现。

这四种结构，强化了耶稣临在的真实性，使我们的崇拜变得真实。

3、礼仪

我们的崇拜，是进行记念与盼望的工作，在崇拜中，通过一系列的礼仪活动，使我们追忆上帝过去的救赎作为。其中擘饼和分杯的工作，就是再次重演基督在最后晚餐的行动，并与祂的死亡和复活的事件作关联，来体会祂为我们的罪和死亡所付上的生命的赎价；同时，我们也是带着热烈的期盼，等候基督最终对世界罪恶的除灭，对宇宙万有的完全更新。

在以马忤斯的路上，耶稣与生命中深感绝望、混乱与无助的革流巴夫妇相遇，向他们宣告了祂的死亡和复活的意义，并通过桌前的掰饼，转化了他们。使他们彻底从沮丧中出来，兴高采烈地跑回耶路撒冷，去宣告耶稣复活的消息。

这使我们看到，礼仪不是形式而已，而是承载着救恩的力量，使参与的人生命被更新，得到一种真实的转化。

因此，每一个主日，对于我们而言，都是一个小小的复活节，每个主日都是欢庆——基督借着苦难救赎这个世界，救赎我们这些参与崇拜的人，使我们无论是个人还是集体，都被基督死亡和复活的记忆所塑造。

[1] 以下四重结构的信息参考了韦伯（Robert E. Webber）著，陈永财译：《时间：历久常新——教会年历与崇拜》（香港：基道，2014），页221。

代祷事项：

1. 主啊，怜悯我们，我们的眼睛也是迷糊，总以为你会打败这世上欺负我们的势力，为我们撑腰，却看不见教会应该学习在世上为他人受苦，为主受苦。愿主开我们的双眼，看见受苦是教会在世上的标记，愿我们跟随主的脚步，背起十字架走这条路。

2. 愿我们重新认识教会礼仪:

A、我们聚集敬拜（宣召、敬拜赞美）;

B、我们聆听关于受苦和复活为核心的救赎故事（证道）;

C、一起擘饼记念主的牺牲，并庆贺祂的复活（圣餐）;

D、出去告诉别人（被差遣在工作岗位、家庭中作见证）。

愿主召聚每位在主日一同线下崇拜，使基督的死亡和复活藉礼仪更好地重塑我们的生命。