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经文：《马可福音》15:42-16:8（和合本）

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2022年复活期 1 | 有晚上 有早晨

《马可福音》15:42-16:8

序言

马可让你留心，他所记载的在耶稣被钉十字架之后的那个安息日前的晚上，和耶稣复活的那天早上的事情。希望你关注：无论是罗马百夫长，还是亚利马太的约瑟，和几个妇女，他们都是以一种特别怪异的方式，来跟随耶稣。

一 | 到了晚上（15:42）

那个晚上，马可希望你留意：安息日来临之前一个晚上（星期五），那几个以怪异的方式跟随耶稣的人。

第一个是犹太议员：亚利马太的约瑟（43节）

马可在这里记载了约瑟，他为了取回耶稣的尸体，与罗马总督彼拉多和行刑官员百夫长之间互动。马可说他是等候上帝国的人，看来，在犹太领袖里，并不都是坏人。约瑟用细麻布包裹了耶稣的尸体，有人说，他肯定是提前知道耶稣必然会被处死，细麻布是他提前准备好的。古代不比现在，那时很难买到布匹，如果不提前准备，根本就来不及。约瑟因为是议会的成员，他早就知道耶稣会被处死，他没有能力阻止一场除灭无辜人的悲剧，但他觉得他需要想办法，为耶稣的安葬尽上只有他才能尽的责任——从彼拉多和百夫长手中取回耶稣的身体。

这点就像我们，没有办法救活将死的亲人，但我们愿意为他付上责任，认认真真给他安葬。所以，约瑟冒上不可预测的风险，去求告彼拉多，要了耶稣的身体，用细麻布裹好，将耶稣的尸体放在他为自己所新凿开的墓里，并用大石头挡住墓门，他的这个做法，可能是为了提防野兽进去破坏尸体。

第二个是罗马的百夫长（39、44节）

第二个以怪异的方式跟随耶稣的是罗马的百夫长。他见证了耶稣真正的死亡，当他的上司诧异耶稣那么快就死了时，他提供了第一手资料，告诉彼拉多——耶稣确凿已经死了，他可能就是宣告耶稣是神的儿子的那个人（39节）。这里令人感到十分的讽刺，一个监督罗马死刑能够毫无差错地执行的人，却是唯一宣告耶稣真实身份的人。在当时社会而言，离真神最远的人，却是弥赛亚的宣扬者。不过，他的宣扬是出自正面，还是出自负面，很难知道。总的而言，道出了真相。

第三个例子：抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚（47节）

这两个马利亚，在耶稣被处死的时候，在远远的地方观看，她们没有逃走，因为没有人问她们在干什么。毕竟，在第一世纪，很少人会认为妇女会有什么威胁，罗马官兵不会认为这些妇女会劫刑场。同时，她们也不会被认为是可靠的见证人，因为妇女在社会上没有公信力。

我们看到，马可写下了在安息日前一天晚上所发生的事情，当然他没有全部记录下来，他想要人知道的是：这些人都以怪异的方式跟随耶稣。当然，他不是说：这些人的跟随是不可靠的，乃是说：因为基于当时社会权势的压力，他们只能以这种方式来表达他们对耶稣的爱。就好像——我们在当今的处境做基督徒，都有不同程度的“怪异”成分，这是马可叫你需要留心的。

马可想让你明白的另外一点就是：安息日也是同样令人感到“怪异”的日子。

在十六章1节与2节，是一个对比陈述的句子，过了安息日——其实就是第七日的早上。马可作这种双重的记载，目的是要让你来思想，第七日早上所发生的一切事，是由“晚上”所酝酿出来的——即从安息日前一天晚上一直到第七日的早上。这个时段都是“安息日”，都是“晚上”的时间，在这个时段里——耶稣死了，也安息了！祂是被人杀死的，而祂确实在神里面得到了安息。祂的安息，没有变成虚无的安息——像传道书里头说的——进入永远的“虚无”当中。神在耶稣的安息里，酝酿了全新的世界和全新生命。安息日成为新造世界的前兆，就好像创世记开始第一天创造之前，天地空虚混沌，渊面黑暗。无论是天地的空虚混沌，还是海洋的一片黑暗，都不是无意义的存在，乃是光明出现前的酝酿，万物被造前的准备。

黑暗的安息日，耶稣被安葬的安息日，在表面看来，是风平浪静的安息日，其实是上帝酝酿之日，是新世界诞生之前兆，是复活之准备。

这种似非而是的光景，正是马可需要你去领会的，一个对彼拉多、对凯撒，对祭司长、对法利赛人而言是“平安无事”的晚上，却是上帝新造之生命的时光。

二 | 第一日清早（16:2）

同样，作为耶稣的跟随者，他们怪异的跟随，也体现在七日的早上、太阳出来的那个时候。安息日已过，黑暗退去了，曾远远望着被钉十字架上的耶稣，也晓得耶稣安葬在新凿的坟墓里的两个马利亚和撒罗米，带着香膏，来到墓前。她们可能认为约瑟没有给耶稣的身体膏抹，毕竟安葬时间太匆忙了。她们是好心人，也极其敬虔，对耶稣的感情非常深，甚至超过耶稣的那些男弟子，但她们对耶稣即将复活依然是无知的。看来，敬虔人对信仰不一定会有确定的了解，对事情的认识也有可能是盲目的。

她们的行动确实也滑稽可笑，在前两天晚上，她们亲眼看见墓门被巨大的石头堵住，而现在带着香膏，想来膏抹耶稣的身体，她们有想过吗？应该怎样才能翻开大石？翻不开大石，她们的好心，显然是徒劳的。确实如此，就好像亚利马太的约瑟，他无力阻止公会诛杀耶稣的阴谋，但他会尽个人的本分来为耶稣安葬，这些妇女可能也知道翻不开墓门的石头，但她们要为耶稣的身体膏抹，哪怕那只是一个无法实现的愿望。

当她们来到墓门前，没想到那大石头滚开了，只是她们并不知道，这个需要许多人力，才能挪开的巨石，是谁把它搬开的。当她们带着诧异的心情进入墓里，并没有看见耶稣的身体，却看见一个充满活力的少年人，因她们一门心思地想为耶稣的身体膏抹，就算是少年人，向她们宣布生命的好消息，告诉她们，耶稣尸体不在这里，她们也毫不在意。要知道，少年人知道她们要找的耶稣的“身体”会在哪里，而且，他告诉妇女们，被钉死的身体，已经复活了。看来，他是一个可靠的见证人，知道关于耶稣复活的种种凭据（16:6）。甚至，他还告诉这三位妇人，祂必然会比门徒以更快的速度去到加利利。

这位充满活力的少年人自身就是一个见证——让眼前的地方的死亡气氛衰退；他的信息也够清楚了。然而，妇女们仍然看不见，她们也不能将眼前的事情，与耶稣在三年多来的言说行动结合在一起，她们不愿意去执行少年人的命令，将耶稣复活的信息告诉门徒（7节）；她们反而保持静默，她们害怕。因为少年人的出现和他的宣告，远远超出了她们所理解的范围。看来，跟随耶稣的人，哪怕有心，可是，信心的建立都很慢。

在福音派的信仰群体里，喜欢较戏剧性的见证。其实，大部分的跟随者，就像这里的妇人，听了千真万确的信息，也完全不信。信徒的生命的成长是缓慢的，信心的建立都有待时日。

马可在他的福音书末了，在报道里，耶稣的门徒对耶稣的反应，哪怕是对复活后的耶稣的反应，都是消极的，都是失败的。看来，跟随耶稣是不容易的，假如要顺服神，有时需要与自己的弱点斗争。

总结 | 开放的结局

马可福音就以这种怪异的方式结束了复活节早上的事情的记载，哪怕加上9至13节的报道，也是这样的气氛。妇女们因害怕三缄其口，马利亚与门徒也不信，看似一个没有盼望的结尾。

然而，这样的结尾具有开放性。其中让我们看到，耶稣比门徒更有信心，祂通过那位少年人，重复了祂的计划，祂希望妇女们可以去告诉门徒，尽管，妇女们没有这么做，最终会这么做吗？马可保持开放。

在教会历史上，我们知道，不但是这些妇女，就连那些门徒，也都改变了，她们成为了耶稣可靠的见证人，尽管她们改变得比较慢，但耶稣对她们心存盼望。

反思与回应

1 放下

马可在复活节前两天晚上和当天早上，描述了那些人对死去的耶稣，和复活的耶稣所表现的怪异的信仰。耶稣的门徒是因为不相信耶稣会去世，而导致信心软弱；那群妇女，看起来要好一点，她们在耶稣被钉十字架的时候，能远远跟随，并且能在安息日过后的早上，来为耶稣的尸体膏抹。不过，当她们得到耶稣复活的信息后，就变得害怕，也显示出另外一种的信心软弱。

这些都值得我们深思，它暴露了跟随者对耶稣及其救赎作为的无知，假如我们在场，我们也会像他们当中的一员吗？妇女们想来寻找原先的耶稣——死亡的耶稣，在当时世界所定义的耶稣——一个推翻罗马政权、不能成功，被处死的耶稣。然而，她们一无所获。如果她们要寻找真正的耶稣——从死里复活的耶稣，她们必须接受第一个事实——祂不在这里，不在这个世界认为该在的坟墓里；祂确实不像马利亚她们原先所理解的那样：“祂不在坟墓里，祂已经复活了，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。”祂走了！

很多时候，我们按照文化约定俗成的规矩，按照我们信以为真的理解，来定义耶稣及上帝。其实，在耶稣身上，有两个完全极端的因素结合在一起，这两个因素都打破了门徒和妇女固有的思维。门徒们认为耶稣是弥赛亚——是不会失败的，而耶稣说祂是弥赛亚，但是会失败的，而且会死在仇敌的手下。妇女们好不容易接受这个现实——她们所跟随的耶稣，死了！到了坟墓里，却又要接受另外一件不可思议的事实——复活。这挑战实在太大了，她们包括那些门徒，必须急速放下固有的思维，哪怕所面临的事实是多么不可思议，都必须以崭新和诚实的眼光来重新看待耶稣，要去回想自从在加利利跟随祂，这几年一路走来，耶稣的所有言说行动；并且将这些言说行动与当前所发生的事情结合起来。他们需要理性的思维，也需要非理性的思维。

2 接受

马可福音没有在胜利、欢呼、充满信心，或如同今天流行的说法—正能量的方式结束。尽管复活已经开始，然而，死亡的悲哀、不信的恐惧没有消失。他是针对所有的读者而这样写的。

马可的读者就像我们当中任何一位，没有办法经历耶稣肉身的同在。当信心疑惑时，没办法触摸到祂的身体；痛苦时，也听不到耶稣安慰的声音；掰饼时，无论如何使劲运用想象力，那个饼依然是饼，吃的时候，不会觉得真的是耶稣的肉，那个葡萄酒仍然是酒，也不会使人觉得是喝了耶稣的血。耶稣也没有以发光的身体出现在眼前；天使也不会从天降下来传话。

马可的读者，如同我们一样，所能收到的信息，是从这里几个目睹空坟墓，亲耳听到天使的吩咐，而恐惧、而害怕的妇女的传闻。那么，我们就需要知道：尽管神的启示已经通过耶稣的复活而彰显了出来，然而，恐惧和失败也同时存在，这就是我们信仰或信心需要接受的现况。因为耶稣的复活，并没有改变人的罪性和局限性。人的罪确实被改变了，认知也改变了，生命也有一个划时代的起点，但起点始终是个起点，离目的地还有一个漫长、复杂的过程。在这个世界，仍然有许多人去否定祂复活的事实，去散布关于祂的许多谎言，甚至，连祂的门徒，对祂有极大爱心的妇女都反应不佳，她们听到耶稣已经复活了，就害怕、不信，那能指望历世历代的人会更好吗？我们中的大部分人不都是这样表现不佳吗？

3 失败

我们还必须接受另外一个现实——我们的失败。跟随耶稣，走的不是一条凯旋的道路，这条路迂回曲折、崎岖难行、挫折重重。福音派的基督徒，比较容易认为人的信心是稳定的，也喜欢信徒的见证是戏剧性的——以为一个人信主后，他/她的生命会有戏剧性、天翻地覆的转变，较难接受信徒或自己的失败和跌倒。

马可的福音故事，以悲哀的气氛结束，妇女没有履行天使的命令。以这种方式结束，十分宝贵，尽管福音最后还是改变了这些妇女和门徒（我们从其它福音书和使徒行传得知）。看来，我们的改变不能依赖人的表现和作为，只能是神的作为和能力，在软弱的人身上展现出来。神对我们，比我们自己更有信心，这就是我们对未来的盼望。哪怕世界看起来真很荒诞，哪怕神在其中参与，也恶事连连（耶稣在被钉十字架的时候，神难道没有在场吗？）；哪怕祂复活了，也无法使那些妇女放下对死亡的执着；哪怕债台高筑，又一身是病（亨德尔写下《弥赛亚神剧》前就是这等光景）；看起来处境和生命全然渺茫，而神并不会永远失败。当然，这也反过来告诉我们，当神使我们反败为胜时，应当归荣耀于神。

所以，我们需要相信，神一直秘密地推进祂的工作，就好像自从礼拜五晚上到礼拜天早上，这一段毫无希望的时段，祂在准备着大事情。

这带给我们许多亮光，失败不会使我们失去作门徒的资格，失败也不会成为我们人生的主旋律，我们始终还是有机会的。就好像那些妇女，就好像那些门徒，这些站立不稳的耶稣跟谁者，告诉我们——他们成为门徒是因为听了耶稣的呼召，他们能够坚持下去，也是靠着神的怜悯和能力。就算我们辜负了祂的期望，耶稣基督对我们一直心怀盼望。

最后的几个反思问题：

1）你今天有发觉自己对耶稣的观念中，有些观念是必须放弃的吗？又有哪些观念是需要重拾的？

2）耶稣的哪些特质，仍然让你困惑、不安？甚至让你感到惧怕，使你不敢将祂复活的信息，告诉给别人？

3）你会怎样对待自己的失败？或怎样看待一个信仰失败的人？今天，马可复活的信息，对你在这一方面有无启发？

正文内所选插图为尼德兰画家 德尔克·波茨【Dirk Bouts 1415-1475］作品。

代祷事项：

1. 求主怜悯每一位，因为我们总是按着自己的喜好、自己的需要来到主跟前，我们对主的认识和期望都有先入为主的成分，愿我们谦卑自己，能按主所启示的来认识祂，按主所喜悦的来跟随祂。

2. 愿主在我们软弱跌倒时扶持我们，驱除我们心中的心灰意冷和对自己的绝望，使我们转眼仰望复活的主。因祂复活的大能已胜过我们的罪过，胜过我们的软弱，我们不是对自己有信心，乃是对主得胜、怜悯和恩典有信心。