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4月11日 | 无法赎自己的弟兄

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《诗篇》第四十九篇1-12节

1 万民哪，你们都当听这话。

     世上一切的居民，

2 无论上流下流，富足贫穷，

     都当留心听。

3 我口要说智慧的言语，

     我心要想通达的道理。

4 我要侧耳听比喻，

     用琴解谜语。

5 在患难的日子，

     奸恶随我脚跟，四面环绕我，

     我何必惧怕？

6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，

7 一个也无法赎自己的弟兄，

     也不能替他将赎价给    神，

8、9 叫他长远活着，不见朽坏，

     因为赎他生命的价值极贵，

     只可永远罢休。

10 他必见智慧人死，

     又见愚顽人和畜类人一同灭亡，

     将他们的财货留给别人。

11 他们心里思想，

     他们的家室必永存，

     住宅必留到万代；

     他们以自己的名称自己的地。

12 但人居尊贵中不能长久，

     如同死亡的畜类一样。

省思：

人对于自己的能力和重要性

往往过于夸大。

以上这段苦涩的默想：

无论多少钱财都不能免去死亡——

有助于收敛自我膨胀的想法，

回归于中道。

祷告：

神，但愿我永不忘记

祢是我的主，我是祢所造；

祢造我无论如何奇妙，

都不是要我向着自己或为自己而活，

乃是向着祢和为他人而活，

就如同耶稣基督那样。阿们

 《箴言》第29章｜智慧对整个社会的意义

二十九章，基本上与二十八章的结构和主题一致，这里所关注的主题大致有三类：社会、家庭与个人。在智者看来，在一个社会中越多的人得到智慧，就会使社会的个体蒙福，也会使整个社会都平安富足（2节）。

1、对作君王与官长的劝告：

第一类是对君王及官员这些高位者作出的劝勉，要他们行事公平，这是一个国家得到坚固的基础。相反，如果官僚风气严重，贪污腐败居多，则朝纲不振，久必乱政（4节）。

为官者当明镜高悬，要时时为弱者作主（7节）；君王万不可轻信谗言，若是如此，身边必然围着一群阿谀奉承、欺上瞒下之辈（12节）。君王若能凭诚实来判断穷人，还他们公道，国位必然长久，因为雅威的眼目关注穷人，也观察暴徒，没有人能躲开他的眼目，祂会坚固秉公行义的国王，使他的国家能长久而立（13-14节）。

另外，君王也需时常将从神而来的默示，教导黎民百姓，民未教化，至终必然变得刁蛮。而常听雅威律法的百姓，则多蒙雅威的福泽（18节）。君王自己呢？则要多多倚靠雅威，要不然，容易受制于人事，陷入各种纷扰之中（25-26节）。

2、对父亲管教儿女的劝告：

父亲对儿子的教导需专注，要时常要求孩子爱慕智慧，因为人心一旦不爱慕智慧，就会移情别恋，爱上妓女般的愚昧。要警惕，妓女是淫窟，必耗尽人的资财；离开智慧也一样，必然耗尽生命（3节）。所以，作为父亲，需要管教与责打自己的儿女，倘若放纵他们，最后必使门楣蒙羞（15节），而受管教的孩子，则使父母省心（17节）。

3、对个人择善弃恶的劝导：

在第6节中，要求学子在一生中，要从善如流，嫉恶如仇，因为犯罪必然会导致人格扭曲，也必自食其果。而秉公行义的人呢？不但能避免各样网罗，还会享受到各种自由与喜乐。如俗语讲——平生不做亏心事，半夜敲门心不惊（或半夜不怕鬼敲门）。

22至24节，劝导人出门在外，不可逞强好胜，意气用事，容易挑起争端而犯事。凡事多谦让，这样反而容易被人看中而得尊荣（22-23节）；更不可与盗贼为伍，这其实是自绝人生的后路（24节）。

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今日默想

以上所谈的三类主题，你能从圣经中找到此类活出智慧的人物吗？比如，希西家、约瑟、摩西或但以理。他们可以称为智慧的人吗？试从这些人身上找些相关的事例，来与这些主题作对应。另外，在你生活的圈子里，在这三类主题上，有活出智慧的人吗？

每日加量 

帖撒罗尼迦后书 第三章

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《帖撒罗尼迦后书》第3章 | 再次的教导

从3章6至15节，我们看到，在帖撒罗尼迦教会里，有弟兄懒散不工作，甚至专爱管闲事。这里并不是说，这人天天睡大觉，吃闲饭！乃是因为，他们听了那些犹太教师的教导，被迷惑了！甚至跟那些律法师厮混，不做正经事。

这行径，也构成其他信徒在经济上的负累，也有悖于“主的日子”到来的目的。保罗说，他反而紧迫地到处做工，盼望在这大分离到来之前，在外邦土地上，建立犹太与外邦合一的教会。

他于是给教会说：你们要行善！但不可毫无原则（行善不可丧志），也要有规矩：假如这人不听从信上的话，就与他断交，目的是使他自觉羞愧（14节）；但不可将他排除在神家之外，因他尚未进入犹太系统，还不属于异端，仍然是基督徒，只是暂时被迷惑了。

3章17至18节，书信末了的这一段，保罗要读者从笔迹来确认这封信是出于他的。目的很清楚——关于对主的日子的教导，及相应的劝勉，他们都要认真对待！不是吗？这些是他们的恩师，用斗大的字给他们写的信。他也期望他们蒙福：主耶稣的恩常与他们同在！

就第一世纪的语境，“主来的日子”是指发生在主后70年，和132-135年间，第二圣殿被毁的事件。当这事发生，正好显示耶稣是犹太人真正的弥赛亚。祂的冤情被平反，祂以为主、为王的身份，来审判抵挡祂的犹太人，和亵渎圣殿的罗马人。那作为祂的子民的帖撒罗尼迦人，当然要积极地活着。

因耶稣基督的降生、受死、复活、圣灵降临、犹太人和外邦人合一教会的建立，是宇宙性的最大事件！那些维护民族、信守圣殿的犹太人；鼓吹必须进入犹太系统，才能作神的百姓的律法师，都要被审判；而那些屠杀圣城百姓的那个“沉沦之子”、“不法的人”、“恶者”（2:3-4、9；3:3），即自封为神的罗马皇帝，也将被主灭绝（2:8）。

思考问题

受到犹太民族分子的骚扰，被鼓动要参与圣殿保卫战的帖城教会，保罗要求他们，选择第三条路：犹太人与罗马人的和解之路，这有别于帝国的强权和犹太人的自义，所产生的民族与国家的冤仇。这也是历世历代教会的路。

那么，教会在苦难世界中，持守信仰、活出合一，远胜于国家与民族之争，因这正是主荣耀的彰显。那我们是否需要做些根本性的改变呢？

▓ 本文插图选自法国画家 拉图尔【Georges de La Tour 1593-1652】作品。