2. 每日经文 | 箴28：两个根源
3. 每日默想 | 相映成趣
4. 每日加量 | 帖后2：再次的警示
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月10日| 我们神的城中
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《诗篇》第四十八篇
1 耶和华本为大，在我们 神的城中，
在他的圣山上，该受大赞美。
2 锡安山，大君王的城，
在北面居高华美，为全地所喜悦。
3 神在其宫中自显为避难所。
4 看哪，众王会合，一同经过。
5 他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。
6 他们在那里被战兢疼痛抓住，
好像产难的妇人一样。
7 神啊，你用东风打破他施的船只。
8 我们在万军之耶和华的城中，
就是我们 神的城中所看见的，
正如我们所听见的。
神必坚立这城，直到永远。〔细拉〕
9 神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。
10 神啊，你受的赞美正与你的名相称，
直到地极，你的右手满了公义。
11 因你的判断，锡安山应当欢喜，
犹大的城邑应当快乐（“城邑”原文作“女子”）。
12 你们当周游锡安，
四围旋绕，数点城楼。
13 细看他的外郭，察看他的宫殿，
为要传说到后代。
14 因为这 神永永远远为我们的 神，
他必作我们引路的，直到死时。
省思：
我们必须熟悉神的城——
神掌权之地
(“数点城楼，细看它的外郭”)，
就像熟悉自己所居住的城镇，
以便向新来者介绍路标地界，
为那探询“道路、真理、生命”的人
清楚指点方向。
祷告：
神啊，我现在暂停步，
勘察自己四周的环境，
知道自己活在祢的面前和作为中。
我愿清楚把握祢旨意的方向，
一刻不忘自己是谁、身在何处，
皆因祢在耶稣基督里的爱。
阿们。
02
每日经文及简释
箴言 第二十八章
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《箴言》第28章释经｜两个根源
二十八至二十九章，以义人与恶人的思想和行为作对比，行文整齐，带有对仗的形式，主要围绕君王与雅威的律法来讨论。
智慧老师认为，正直的人像是狮子一样，无往不利，不需要瞻前顾后，(1节）；正义的国家也一样，必然长久，不像罪过多的国家，时常更换君王（2节）。这些在罪恶多的君王所治理下的国家，境况大大不同，连穷人都欺负穷人，恶人夸奖恶人（3-5节）。
那到底什么才是邦国之幸呢（4-11节）？
一个国家，不但要有一个好的君王，还需要百姓的贡献！君王所治理下的国家，要有更多行为纯正的人。唯有律法，唯有雅威，才是一个国家的堡垒（4节下，5节下）。在那里，哪怕是穷人，其价值也胜过行事乖僻的富足人（6节）。一个国家，越多的人学习律法（7节），就是邦国之幸，而不是有大量的那些自以为有智慧的富人（8-11）。
作为个人，那到底什么才是有福的人生呢（12-28节）？
一个承认自己罪过的人（13节），常存有敬畏之心（14节），其行动正直（18节），安分守己、安居乐业，耕种自己的田地（19节）。这等诚实之辈，必然得福（20节）。
反过来，一个人哪怕作了君王或当了官，却不检点，暴虐贪财，则是可憎的（15-16节）。他们所作的恶，必然会导致自己掉进坑里，自寻绝路（17节）。所以，贪财应当规避（22节），为人也当正直（23节）；更不能偷盗，哪怕是父母的资财，也不能擅自攫取（24节）。
最后，有福的人生，需要倚靠雅威（25节），自我卑微（26节），也要经常周济贫穷（27节）。这样的人多了，那正义的力量也就占了上风，恶人也就自然无立锥之地了（28节）。
03
每日默想
我们有时会认为，箴言的格言像是一串又一串的道德教训。而这一章让我们看到，出奇多地提到雅威的律法，比如第4节：“遗弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争”。这里是讲律法所带来的社会价值。又如7节：“谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父”，强化律法对个人身份与行为的作用。还有第9节：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”，则是强调一个人忠诚于律法的重要性，假如不愿意听律法，就是祷告又有什么用。
也就是说：箴言肯定智慧是有别于律法的另一使人蒙福的根源。不过，箴言并没有认为，她是完全独立于律法的另外一个传统，对于律法，箴言会认为其具有与智慧一样的权威。这样看来，属于雅威直接赐下的律法，与通过人类自己揣摩的“智慧”，相映成趣，“以信寻知”与“以知立信”循环不息。这两者使我们看到以色列圣经的多样性特色。
试从本章寻找类如前面所说的其它的格言。
04
每日加量
帖撒罗尼迦后书 二章
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《帖撒罗尼迦后书》第2章释经 | 再次的警示
第二章，保罗再次用马太福音24章来回应：告诉他们，主的日子尚未来临（参帖前5:1-11，他以前告诉过他们）（2:5节）！他们需要等待一个兆头——当有人在圣殿里自称是神，做亵渎、离道叛教之事，这样的事发生时，才是“主的日子”来临的记号。
这是指：主后70年，罗马提多将军摧毁圣殿，与主后132-135年，哈德良大帝颁布禁止割礼的法令，血洗犹太人的事件。他在圣城遗址，建造了一个名叫依丽亚城的外邦新城，并在圣殿的遗址上，设立祭坛向宙斯献祭。这与主前167年希腊皇帝安提阿古·伊庇法尼的做法相似，他占领耶路撒冷后，将他的像放进圣殿，刻意亵渎，目的要让犹太人，不再能使用这地方来肯定自己的独特身份。
在2章3至4节，指的应该就是主后70至135年间，所要发生的事。保罗以主前167年的事件为蓝本。里面说的——当“这种魔鬼般的不法分子”显现时，就是主审判“不爱真理，不能得救”之人的时候（2:9-12）。那么，这些人会是谁呢？就是骚扰帖城教会的那些犹太人！他们一直抵挡、毁谤，并认为耶稣和保罗，是违背律法，和污秽圣殿的背叛分子（参徒21:28-30节）！为何这样说？
在保罗看来，他的看法与耶稣一致。在主后70年，当提多攻陷圣殿，主后135年哈德良在圣殿的旧址给宙斯献祭时，这种亵渎神的事情发生，也正是以色列的神，离弃、审判祂百姓的时候（这点与第一圣殿时期，先知对以色列的君王和百姓，所发出的警告是一致的）。
这群以圣殿为中心，与耶稣和保罗作对的犹太人认为，导致圣殿被毁的悲剧，不是别人，就是犹太基督徒！是他们惹的祸！他们亵渎祖宗的神，跟随亵渎者耶稣，如今又不与他们一起保卫圣殿！
而主耶稣与保罗则认为，圣殿被毁的原因是：因那群犹太人，他们不接受祂是上帝差遣的弥赛亚，还多方敌对耶稣和保罗所传的信息，他们因此遭至沉沦，最后被审判。
这也正好说明，保罗对帖城教会那么苦口婆心，劝慰他们要将主的道传开，并要坚固信仰的原因——期盼在圣殿被毁之前，赶紧在外邦土壤上，植上稳固的犹太与外邦结合的教会（2:13-3:5，参帖前4-5章）。
思考问题
按以上解释：“主的日子”要紧扣第二圣殿时期（约主前400年至主后100年）的犹太思想世界，和耶稣基督的讲论，其内容是：对抵挡耶稣和保罗的那些以圣殿为中心者，都要被审判。你能认同吗？
