约9:1-15
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经文：《约翰福音》9:1-15（和合本）
1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。
2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」
3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。
4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。
5 我在世上的時候，是世上的光。」
6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。
8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」
9 有人說：「是他」；又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」
10 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」
11 他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」
12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。
14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。
15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」
2022预苦期4 | 医治、看见与见证
《约翰福音》9:1-15
序言：由因果报应所引发的
当门徒看见一个瞎子的时候，引发了一个问题：他眼瞎到底是自身的罪？还是他父母的罪？这种因苦难所引发的终极性思考，自古至今的人都会有。类如，许多人都会想：我没有作恶，为什么会遇见这些倒霉的事情？包括最近国内国外发生的悲剧，乌克兰人犯了什么错？那些死去的俄罗斯士兵只是政治家的炮灰，他们到底犯了什么错？当然，这个问题还是比较容易想得通的，他们成为炮灰的原因是两国，或国际强国之间的利益之争所导致。不过，仔细想一下，还是很难回答，因这些死去的人大部分都是无辜的，都是那些政治家的牺牲品，为什么他们会成为受害者？几天前的空难，假如要作这类终极性思考，就很难得到答案。我们会与耶稣的门徒一样：到底是受难者自身的罪所导致的呢？还是由他的祖宗呢？
如果按照这个理论，我们不得不接受类如“因果律”或“宿命论”一样的思想。因为A的原因，一定会导致B的结果。然而，假如每一样事情都按照因果律和宿命论来思想、来回应的话，我们肯定得不到满意的答案，因为我们在生活中发现，许多事态的发展不一定按照因果律。
那么，这个瞎子得医治所引发的问题，可以带给我们哪些思考呢？下面从三方面来思想。
一|门徒的问题与耶稣的回答（1-5节）
门徒的问题是：他为什么会生来就眼瞎？是自己的罪导致的，还是他父母的罪导致的呢？他们将这个人身上存在的残疾，与某种罪联系在一起，用今天的话来讲——他们用报应律来看瞎子所遭受的命运。
其实，门徒所具有的是典型的以色列圣约的思维，因为神是公义的，祂必然按公义来对待人，祂对人也一定是公平的。比如，眼瞎了！表明你一定有某些隐而未现的罪，或者是祖宗留下来的罪，毕竟十诫有说：恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出20:5）。也就是说，没有平白无故的苦难，一定是有原因的。这个人眼瞎了，一定就是自己的罪或父母的罪所导致的，这样才合乎上帝制定的公平的规则。
耶稣的回答是：既不是他自己的罪，也不是父母的罪。也就是说：耶稣否定因果循环的可能，神不需要通过这些事来反映祂的公平。祂不认为：种瓜得瓜，种豆得豆这种解释世界的方法可靠。“行善会有好结果，作恶一定就会遭报应”，尽管很多时候确实如此：你不努力学习，基本上很难考个好成绩；飞机在空中机械坏了，大概率会发生灾难。但这样的思维方式不能绝对化，不能用在所有的领域和场合。反而，有时好人没有好报，敬虔度日也常受到别人的轻蔑；而贪污腐化的人有时也逍遥法外，不好好信主的人生活也过得美滋滋的。
尤其是，你不能把这件事拉到上一代人，或还没出世之前。世界事情的运作，往往超出因果律，甚至有一个更奇妙的事情会发生；有时看来很不好的事情——却变成了好事。
耶稣接着说：有另外一种会发生在他身上——他的不幸，成为神用来彰显荣耀的材料。当然，在这里不是说：耶稣认为眼瞎、苦难等事情是好的；也不表明假如没有这些不好的事情，神就没有办法展现祂的作为，没办法彰显祂的荣耀。就好像有些人认为——假如没有犹大卖主，耶稣就没有办法成就救恩。其实这里需要这样看：
1、神完全可以打破因果律。如果一切都按因果律，那人类断然没有机会了！一个罪人，他的后果能是什么呢？那不就是死亡吗？但神可以在既成事实的基础上，展现祂改变规律的能力。
2、因着神卓越的能力和慈爱的行动，神可以使用现实中的那些坏事，或不好的因素，将它当作新创造的原材料。就好像，创世记第一章1至2节所记载的：神将黑暗的深渊，当作创造万物的原材料。在第5节，耶稣说，祂是世界的光，祂将瞎掉的眼睛（坏死、黑暗的眼睛）当作是光明眼睛的原材料。
二|耶稣的医治与瞎子的回应（6、9、11-12，15节）
接着，耶稣以祂的行动来表明祂所说的话的真实性。正如，创世记记载了渊面黑暗，但没有解释——为什么会是渊面黑暗，而是很快地记录，一个从渊面黑暗、空虚混沌而来的全新的、光明的世界。当耶稣说，瞎子是为了彰显神的荣耀之后，他就吐唾沫在地上，和成湿泥，涂在瞎子的眼睛上，让他到西罗亚的池子里去洗。瞎子的眼睛，也就从黑暗，变成光明。
瞎子能得到医治，有两方面的原因：
1、耶稣创造性的行为。如创世记，神开始创造一切，祂所用的材料是黑漆一团的深渊。耶稣医治瞎子，用唾沫与尘土结合成泥团，这两者所采用的原材料有相似性，都是按照已经有的材料。看来，与创世记一开头的创造一样，新造的作为，并不是从无变有，乃是与先前的创造有延续性。
2、瞎子需要主动的回应才能得到医治。当耶稣将和好的泥团涂在瞎子那个坏死的眼睛上时，祂吩咐瞎子到西罗亚池子里去将泥巴洗掉。结果，瞎子的眼睛看见了，他得到奇特的医治。看来，瞎子需要用信心回应，听从耶稣的吩咐。
故此，我们看到，新的创造与医治，是神主动发动的，但人假如要获得，就必须积极回应。神发动救恩，人积极回应——这构成“新造世界”的基本模式。这点与创世记不同，神造万物全是祂自我行动的结果，因那时人还没有出现，而新造的世界得以开始，是祂与人合作实施并成就的。
耶稣医治瞎子的行动，结合旧造世界的原先材料，这点与创世记有相似性；瞎子需要主动回应，这点与创世记不同。也就是说，新造世界需要人的参与，需要当事人主动的回应。神主动救人，但不是说，就会自动在一个人身上出现获救结果，人也需要回应，才能得救、才能获得医治。神主动，人也需要主动。
三|群众的不解与法利赛人的误解（8-9，13-15节）
当瞎子得到医治，回到人群中的时候，其中有些原来熟悉他的人，不敢认他了，大家对他似曾相识，有人说是他，另外一些人说不是他。因他们不会想到——瞎了的眼睛会好起来，这在当时是不可能的。不过，这个人的举手投足，都与原来的他毫无两样，令他们十分诧异。
从中这也告诉我们：一个被耶稣医治，得到新造的人，必然会有新的东西在他身上出现，使人感到陌生。不过，这个新造的他，并没有脱离原先的模样，还是能让人认出来。正如复活的耶稣，在祂身上，既保留原先模样的基本特征，又有新的东西在祂复活的身上；既可以让人认出来，有时又会让人感到陌生。包括，新造的世界，既有可以让人理解的部分，又有令人不解的部分。在里头既有原先的东西，又有新的东西。
当法利赛人面对这个被医治的瞎子，问明原委后，他们的反应并不像群众，他们从耶稣违法安息日这一问题，来评价耶稣对瞎子的医治，甚至，他们完全否定耶稣创造性的行为是出于神。虽然他们不能、也没有否认瞎子得医治的事实，但他们却将耶稣这个怜悯的行动，当作是违背了上帝的诫命，将它当作是罪人的工作，其实是指魔鬼工作的含蓄说法（参16节）。
他们为什么会这样看耶稣的医治呢？看来，他们和门徒一样，用一种因果报应的思维来看待上帝及一切；在他们眼中，神的旨意和作为，只有按照摩西律法的方式而出现。是的，善有善报、恶有恶报，这种规律属于圣约中很重要的内容。也就是说：神经常用一种因果律来对待人和万事万物，但这不是唯一的方式。尤其是在新世界来临之时，神在很多事情上，就不用这个圣约报应神学了。比如罪人得救，就不能简单的说成是因果律。而法利赛人则认为，因果律是唯一的方式。所以，无论耶稣做的事情是何等令人感到不可思议，体现出神何等大的怜悯。但他们断然采用自我的判断，说眼前发生的，是个罪恶的事。
法利赛人指责耶稣在安息日医治瞎子
回应|试探、榜样与方法
我们从两方面来回应“瞎子得到光明，而光明的法利赛人却瞎了”的事实（参39、41节）：
第一方面：悔改的必要性
瞎子能得到医治，最主要的原因是，他能够听从耶稣吩咐，接受耶稣看似不可思议的治疗方法；法利赛人会被耶稣责骂，说他们的罪还在身上。他们的问题是：抱持一成不变的思维，来看耶稣的作为，用圣约报应的思维来看待瞎子得医治这件事。
我们从这一正一反的例子来反省悔改这一主题。假如要悔改，就不能用“一成不变”的眼光，来看待上帝及上帝所造的世界。这句话听起来无足轻重，其实，无论是受过高等教育的人，还是匹夫走卒，其实都喜欢用一种“规律”来看待上帝及世界。当然，这个世界的运作，肯定是有规律的，现实生活中，掌握了一些规律，当然是好事。不过，将它当作是这世界运行的唯一模式，就成了固化自己思维的东西。比如，科学主义者会说耶稣所行的神迹，经不起科学的推敲，对用唾沫和成的泥团，就能医治人的事情，无法用医学来解释，所以不接受这个神迹，他们不认为自然规律之外有其它的可能。这点与法利赛人一样，他们不能接受律法的报应神学之外的可能，所以，当他们看到耶稣在安息日医治之时，无法接受这是出于神的怜悯所产生的成果。
世界的文化基本上受这种“自然规律”决定一切、现今的情况决定未来的影响，这在宗教上被称为是“宿命论”。当然，这里不是要完全否定规律、因果这类的事。而是说：完全按照这模式来分析事情、世界的方法，会将神恩典的作为排除在外。比如，流行10多年的“不要输在起跑线”这样的逻辑，其实受到就是类如宿命论般的逻辑的影响。当然，有些事情，现今的选择会决定未来，比如我选择坐上那架从昆明飞往广州的飞机，我必然会在遇难的名单中，但不是每一样事情都是如此。尤其是关于人生成长方面，更不会合乎这种宿命般的规律。孩子自幼儿园到成年，还有很多的变数；哪怕成年后，还有很多改变的机会。
也就是说：我们需要带着开放的心思来看待一切的事情，尤其需要用恩典的思维，来看这个世界和我们自己的生命。因为上帝一直在改这个不完美的世界，也不断地在我们身上做工。除了上帝自身，宇宙万物都在更新而变化，朝着上帝所定的完美的旨意走去。我们的生命也是在不断的改变，使我们越来越像主。哪怕看似很令人绝望的事情，也有可能改变的时候。
所以，假如我们要悔改，必须放下类如固化的思维，不可保持一成不变的思维。有时，对自己认为千真万确的事情，都需要保持开放的思维，包括阅读圣经也需要保持开放的心思。
那么，对现今的处境，就没必要一直焦虑的看待，反而，将它交托给上帝，并求告祂，使我们能在当下活得坦然。
第二方面：医治的重要性
预苦期第四主日，在传统上，被称为是玫瑰主日，在这个主日里，由强调罪人悔改，转向强调基督的医治。在这个主日里，传统教会往往会举行一个称为“开耳”的仪式，这仪式象征着聆听神的道的恩赐，并以信心回应祂。在这个主日里，神职人员会穿上玫瑰色的袍子，代表赦罪与医治所带来的喜乐；也会阅读今天这个生来瞎眼的人得医治的故事；会以瞎子眼睛上的鳞片脱落这神迹，来比作一个蒙救赎的人“被光照”，从此对事物有了新的视野。
在这个期间的礼拜一至礼拜五，东正教一直会用四世纪的叙利亚作家艾弗冷（St.Ephrem the Syrian)写的祷文祷告：
“上主，我生命的主宰，
除去我的怠惰、怯弱、贪婪和说闲话的灵，
赐我贞洁、谦卑、耐心和爱仆人的灵；
是的，上主大君王，
让我看见自己的错误，不要论断我的弟兄，
因为你的祝福临到世世代代。阿门”。
通过这个祷告，我们看到所有人都有这四方面的属灵问题[1]：
1、怠惰——阻止了我们选择走一种克服邪恶的属灵之旅。
2、怯弱——失去勇气，对生命基本持一种消极和悲观的态度。
3、贪婪——主张自己是生命的主，其表现就是凡事都希望按照自己的想法来进行，哪怕是对上帝也采用这个方法。
4、说闲话——一种负面的语言，贬低别人，以一种破坏力、不造就人的方式来使用语言。
这四种负面的特质，阻止我们得到上帝想让我们得到的完满的生命。有四种正面特质作为平衡，使我们经验上帝给我们的完满生命：
1、贞洁／整全——这个词不是指性上的贞洁，乃是指与怠惰相反的整全的意思，生命中每一个层面都恢复了真正的价值。
2、谦卑——这是整全的果子，上帝的真理抓住我们的整个生命，使我们靠着真理而活，努力活出神创造和希望我们的那种非凡的生命。
3、耐心——看到了生命的深度，看到生命的复杂性，并不急于求成，不指望在此时此刻改变。
4、爱——当整全、谦卑、耐心在我们里面动工时，我们便能以爱相待，可以真诚的祷告，看到自己的错，不要论断弟兄。
这一周，可以按以下的方法操练：
经常重复艾弗冷的祷文，早上默想寻求脱离前面四种消极的力量——怠惰、怯弱、贪婪、说闲话；中午默想希望在生命中经验的四种美德：贞洁、谦卑、耐心、爱。晚上再用这个祷文祷告。一周后，看看自己有些什么变化，内心得到了哪些医治。
[1] 操练反省部分采用韦伯（Robert E.Webber)的思想，参氏著，陈永财译：《时间：历久常新，教会年历与灵命塑造（香港：基道，2014），页162-163。
代祷事项：
1. 求主调整我们对苦难的看法，不以因果报应来看所有苦难，也不随意论断受苦中的肢体。也愿受苦的肢体更多保持开放思维，更多依靠主，在看似绝望的困境中，相信神仍有改变的可能。
2. 求主医治我们的怠惰、怯弱、贪婪的病，改变我们在罪中的惯性生活，也使我们远离闲言碎语和搬弄是非的罪，多说造就人的话，谨慎口舌。
（愿我们虔心祈祷）
