讲道：（请点击紫色文字打开链接收听录音）
经文：《诗篇》第51篇（和合本）
大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。
他作这诗，交与伶长。
1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我；
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
2 求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪。
3 因为我知道我的过犯，
我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟独得罪了你，
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处必使我得智慧。
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音；
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
10 神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我，使我离开你的面，
不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我。
13 我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的 神。
求你救我脱离流人血的罪，
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话。
16 你本不喜爱祭物，
若喜爱，我就献上；
燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，
你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，
并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
2022预苦期3 | 悔罪、赦罪与赞美
《诗篇》第五十一篇
引言
“大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。”
1、大卫犯罪（奸淫、杀人、滥权）、拿单谴责、大卫悔改。
2、这篇诗篇传讲的信息，不仅是痛悔和认罪（1～9节），更是赦免和复兴（10～19节）。
3、此事不仅关乎个人，也与群体息息相关。
一 | 认罪、悔改、蒙赦免（1-9节）
1、认罪的呼求（1～2节）
1 神啊，求你按你的慈爱怜恤我；
按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
2 求你将我的罪孽洗除净尽，
并洁除我的罪。”
这篇诗篇的开头两节，大卫就在神面前坦然承认自己的罪，并向神呼求。他知道自己犯罪得罪了神，也深知任何罪孽都是破坏了和主的关系。因为，人无论犯了何罪，得罪了谁，最终都是得罪了神。在神人关系的向度上思考罪的问题，才能充分认识到罪的严重性。
另外，神不仅有审判罪恶的公义，也有丰盛的赦罪恩典。唯有神能够洗除罪孽、洁除罪恶。唯有神的慈爱、怜悯才能将人从罪恶中挽回，也唯有神丰盛的慈悲才能涂抹人的过犯。因此，大卫提到神的慈爱、慈悲。正是因着这样的慈爱与慈悲，犯罪之人才有信心来的神的面前求赦免。
与此同时，大卫也深深知道，人若不认自己的罪，就会活在阴暗与痛苦之中：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗三十二3～4）
2、犯罪的事实 （3～6节）
3 因为，我知道我的过犯，
我的罪常在我面前。
4 我向你犯罪，惟独得罪了你，
在你眼前行了这恶，
以致你责备我的时候显为公义，
判断我的时候显为清正。
5 我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6 你所喜爱的是内里诚实；
你在我隐密处，必使我得智慧。”
虽然人可以矢口否认，所犯的罪却摆在我们面前；虽然人可以昧着良心，罪的控告却一刻也不停息；虽然人可以不要脸面，却无法脱离神公义的审判。无论犯了何种罪，最终都是向神犯罪、得罪了神。若赦罪彰显出神的慈爱和怜悯，审判则显明神的正直与公义。神虽然可以怜恤、赦免，却断不以有罪的为无罪，更不会掩面不审判人的罪恶。公义的审判按着神的时间临到，看似延迟，却永不会无故撤销。
我们犯罪，是因为我们生来就是是罪人。生于罪孽、长于罪恶、死于罪咎，这是一个人一生的写照。若无神的恩典和基督的救赎，我们就是如此，也只能如此。因此，犯罪的最终根源不是别的，乃是我们生来就是罪人。人类落在罪的权势之下，无法自拔，这是个无可否认的事实。虽然人类借着科学的进步、医学的发展、心理学的研究和实践，已经解决了无数的问题，但罪的问题却根本无法彻底解决。甚至，所有这些发展和进步，还会反过来被罪人所用，衍生出新的犯罪工具和方法。人类的历史在解决问题的过程中，又制造出更多的问题。直到我们最后面对神公义的审判，也依然无法彻底解决罪的问题。
虽然追求圣洁是至关重要的，但在罪人中寻找圣人，或者期望自己这个罪人成为完全人，都是不切实际、强人所难，甚至自封为神的幻想。因此，求主让我们努力追求圣洁，也愿意拥抱罪人。
3、赦罪的恩典（7～9节）
7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白。
8 求你使我得听欢喜快乐的声音，
使你所压伤的骨头可以踊跃。
9 求你掩面不看我的罪，
涂抹我一切的罪孽。
在犯罪、认罪、悔改之后，人需要神的洁净、赦免和恢复。罪使人在神面前有所隐藏，在人面前也不能坦诚相待。另外，箴言书将智慧与清洁紧密连接在一起，犯罪也正是缺乏智慧的表现。诗人求耶和华神使他做内里诚实之人，也是让他成为智慧之子。而这一切，都以洁除罪污、远离过犯为前提。
犯罪看似简单，洁除罪污却非常不易。除非神亲自施怜悯，亲自做赦罪、洁净的工作。因为，唯有神有完全的公义与权柄，可以赦免人的罪；唯有神有这样的能力，可以洁净犯罪之人；也唯有神有如此的怜悯和恩典，愿意赦免人的罪，又洗净人的罪污。唯有当神掩面不看人的罪，又涂抹人的罪孽时，人才能听到欢喜快乐的声音，也使人被罪压伤的骨头才可以复苏、踊跃。
人在犯罪之后，若非在神面前重新被建立，就不可能有真正的平安、欢喜和快乐。也只有神如此行，才能使人不再被罪咎感压伤，也不再活在痛苦和阴暗中。若人以为自己已被神赦免，却无法正大光明地活着，也无法面对曾经犯罪伤害过的人，这人尚未完全得到赦免之恩。也许这恩典已经赐下，但TA却没有勇气面对自己的犯罪和失败，也就没有胆量领取神的赦罪之恩。
二 | 回转、被复兴（10-19节）
1、求主接纳、复兴罪人（10～12节）
10 神啊，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。
11 不要丢弃我，使我离开你的面，
不要从我收回你的圣灵。
12 求你使我仍得救恩之乐，
赐我乐意的灵扶持我。
受伤之人往往会成为伤害之人，蒙赦罪之人也往往成为指教他人之人。蒙神赦免，不仅使我们重新得着救恩之乐，还能让我们可以分享神的赦罪恩典、指教有过犯的人。因此，只是被动地求神洁净罪恶、赦免罪孽，还远远不够，诗人求神做一个更加主动的动作，就是重新造清洁的心、正直的灵。
认罪、蒙神赦免是对付过去所犯的罪，洁净的心、正直的灵却要预防将来再犯更多的罪。人若在被神赦免之后，依然屡次犯罪，就是滥用神的赦免之恩；人若随着属灵年龄的增长，所犯之罪有增无减，就是践踏主的救赎之恩。因此，教会纪律还是非常有必要的。否则，教会就称为恩典泛滥、公义缺失的地方。只是，要避免教会纪律成为操控、辖制人的工具。
另外，诗人最终所求的，仍是不要离开神的救赎恩典，更不要被神永远丢弃。人无论犯何罪，若不被神丢弃，仍有悔改的机会。
2、求主拯救、使用悔改之人（13～15节）
13 我就把你的道指教有过犯的人，
罪人必归顺你。
14 神啊，你是拯救我的 神。
求你救我脱离流人血的罪，
我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊，求你使我嘴唇张开，
我的口便传扬赞美你的话。
蒙神拯救、被神赦免，不仅使人被洁除罪污，还能恢复与神的交通，复苏颂赞上主之灵。我们若在主面前难以发出敬拜赞美的声音，很多时候是因着罪的困扰和拦阻。除去罪孽，才能敬拜赞美。唯有当神赦免我们的罪，我们才能高声歌唱祂的公义。对主的敬拜赞美源于清洁的心灵和口唇，而生在罪孽中的人，唯有求神不断洁净，才能在主面前发出真正的敬拜赞美。如此一来，敬拜就能体现出其真正的意义，就是在主面前屈膝、俯伏，承认自己的不配和不堪，又感谢主不断赦免我们，又无条件接纳我们（例如：启四9～11 众长老敬拜羔羊）。
与此相比，若敬拜成为自我陶醉，甚至为了彰显我们的某些“优越性”，就与敬拜的真义南辕北辙，注定不被神悦纳。更重要的是，犯罪之人蒙神赦免之后，可以发挥更积极的作用，就是现身说法，指教有过犯的人、劝勉别的罪人归回。
3、求主悦纳、护佑众民（16～19节）
16 你本不喜爱祭物，
若喜爱，我就献上；
燔祭你也不喜悦。
17 神所要的祭，就是忧伤的灵；
神啊，忧伤痛悔的心，
你必不轻看。
18 求你随你的美意善待锡安，
建造耶路撒冷的城墙。
19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭
并全牲的燔祭；
那时，人必将公牛献在你坛上。
按照律法，人在犯罪之后，理应在神面前献祭。然而，诗人却提出一个超越性的见解：神所看重的，并非是祭物，而是忧伤痛悔的心。对于旧约中的犹太人而言，献祭是神所命定的赎罪方式。可是，神赐下这种赎罪方式的本意却不只是让人献祭，而是要人生发出忧伤痛悔的心。献祭是为了止息主怒、蒙神赦免。然而，献祭只是手段，不是目的。神可以赦免我们，前提也不是看到祭物的美好，而是看到人真地悔改、回转。因此，献祭、认罪等礼仪只是表征，而忧伤痛悔的心，是一切礼仪的实质。
尽管如此，礼仪仍是必要的。不仅是个人，群体也需要借着礼仪表达对神公义主权的认定，并承认自己犯罪作恶这一事实。主不与污秽之民同住，这并不是否认人皆会犯罪这一事实，而是提醒我们：认罪并求主赦免是何等的必要。因此，对于我们而言，人若只是献祭或试图用服事主来掩盖罪恶，却没有为所犯的罪忧伤痛悔，也没有付上当付的代价，在神面前并不蒙悦纳。
另外，诗人再次强调：认罪悔改不仅是个体的行为，也应是群体的举动。同样，赦罪之恩不仅赐给个人，也赐给群体。神按着祂的美意善待祂的子民，恢复与他们的关系。如此，献祭才有意义，属神的群体在神面前所献的祭物才能蒙神悦纳。
三 | 结论与应用
1、不要相信堕落的人性，尤其是对于自己。若条件许可，我们都有可能犯伤天害理的大罪。对于大卫来说，随着他的王权渐渐稳固，犯罪的机会大大增加、犯罪的成本急剧降低、自我的约束日渐疏松、别人的监管无法到位，再加上拔士巴的不谨慎（或缺乏一些必要的常识）。对于我们来说，任何能力、权力、财力、名声、地位的提升，或是生活、工作、服事的不如意，都有可能制造更多的犯罪机会。
2、最可怕的不是犯罪，而是拒不认罪，甚至逃避神的提醒，也拒不反思。反思、反省、悔改、归回，这是一个真基督徒的标志，因为圣灵会在里面催逼我们，让我们为罪痛悔，也会寻求神的赦免之恩。此时，身边若有真正的朋友是神的祝福。与知根知底的朋友相交，可以提振我们的信心，并且光照我们的阴暗之处。在必要的时候，还会勉励我们认罪、悔改，继续走前面的道路。当然，也有些人自称是基督徒，却会持续、反复犯罪，到了麻木不仁的地步。实际上，人若从来不在神面前认罪，也不在人面前认错、认罪，这人的信仰就非常可疑。
3、犯罪的范围多大、认罪的范围也应多大。隐秘（只是得罪神）的罪——向神认罪、私下（得罪个体）的罪——向侵犯的个体认罪、公开（得罪群体）的罪——向被得罪的群体认罪。此外，除了向神、向人认罪之外，悔改还需要有些具体的动作，有时需要承担必要的代价（包括补赎、赔偿等）。
⿻ 文中全部插图由本文作者提供。
代祷事项：
1 求主不断提醒我们，让我们时刻警醒谨守，对自己堕落的本性不抱丝毫的希望，更不单靠自己的操守或者意志力抵挡罪恶。
2 求主加力量，让我们在犯罪之后勇于在神、在人面前认罪，更勇于为自己的罪付上当付的代价。
