2. 每日经文 | 箴8章-智慧女皇
3. 今日默想 | “智慧”与“道”
4. 每日加量 | 弗1章-天上的以弗所信徒
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
3月21日 | 谦卑人
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《诗篇》第三十七篇 5-13节
5 当将你的事交托耶和华，
并倚靠他，
他就必成全。
6 他要使你的公义如光发出，
使你的公平明如正午。
7 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。
不要因那道路通达的
和那恶谋成就的心怀不平。
8 当止住怒气，离弃忿怒；
不要心怀不平，以致作恶。
9 因为作恶的必被剪除，
惟有等候耶和华的必承受地土。
10 还有片时，恶人要归于无有。
你就是细察他的住处，
也要归于无有。
11 但谦卑人必承受地土，
以丰盛的平安为乐。
12 恶人设谋害义人，
又向他咬牙。
13 主要笑他，
因见他受罚的日子将要来到。
省思：
谦卑者既不胆怯也不害羞，
谦卑的好品质乃是一种“安详”，
与之相反的是“心浮气躁”——
每逢看见恶人暂时春风得意，
便立即下结论说：神没有主持公义。
祷告：
伟大的神、平安的主，
我将自己的烦恼都卸给祢，
把各种焦虑一一交给祢，
在耶稣基督里
将自己的道路托付给祢。阿们。
02
每日经文及简释
箴言 第八章
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《箴言》第8章｜智慧女皇
在第八章，这位智慧教师干脆说，不如让智慧女皇现身来作自我介绍吧[1]。
这位智慧女皇，在一章20至33节已经出现，她有胆识，出现在街市，在宽阔处和城门口呼喊。如今，她又从道旁高处的顶上，在十字路口大声呼叫（1-3节），她说：要使白丁学会思考，要使愚顽人重拾聪明（4-5节）；她要使芊芊学子掌握什么是高尚的品性，她也要使人明白何为正直（6节）；她与真理相合（7节），与公义的行为（8节）、真正的财富（10-11节），和灵明的心思密切相关（12节）。她不单在智性上卓越，也在伦理上非凡。那些欺骗、邪恶，骄傲及狂妄的事与她无缘（7，8，13节）。认识她，就拿到了成功之钥，得到了能力之源，掌握了王者之道（14-16节）。
她要善待那些追求她的人，要将财富和荣誉，都赏给凡爱她的人，要为他们建立公平正直的生活环境（17-21节）。
更引人注目的是，她宣布说，在创造中她是首生的，在世界成型之前，就有了她；在她之前，深洋尚未出现，所有的泉源也没有涌流，那时也没有群山，层层叠嶂并未出现（22-25节）；未见茫茫的原野之前，就有了她，甚至在出现一小撮泥丸之先，她已经存在（26节）。
她说，她是雅威创世的目击者，也曾帮助创造主，一同铺设诸天，为深渊划下圆圈，为沧海定下界限，立定大地的根基（27节）；她自称是雅威的建筑师，设计了宇宙这个大花园，她与雅威的关系，如朋友间亲昵，经常一同为祂创造的人间欢愉畅想（30-31节）。
智慧既然是仅次于雅威的终极者，甚至几乎与雅威同等，可想而知，找到她的，就找到了生命，得到雅威的恩典；而得罪她的就自寻死路（32-36节）。
[1] 关于智慧女皇的人格化的阐述，柏杜（Leo G.Perdue）有着十分令人信服演绎，想细致了解可参柏杜（Leo G.Perdue）著，刘泽佳、谭浚明译：《柏杜论智慧神学》（香港：基道，2012），页87-88。
03
今日默想
这一章最引起基督徒注目的是22至31节，讲述智慧作为创造的根源，仿佛让我们回到了创世记第一章关于创造的叙述，使我们注意到“智慧”是创造的媒介，并决定万物成型的力量。
基督徒普遍认为，约翰福音第一章1至3节，采用了这一段经文，只是将“智慧”换成了“道”，最后落实在“道成肉身”的耶稣身上。我们因此可以追寻到约翰福音的神学轨迹——来自于以色列的智慧传统，有别于圣约传统的另一个体系。
对于约翰而言，他的福音书以智慧传统开始，而后面却充满了圣约与祭祀的内容。也就是说，约翰显然将旧约的“智慧”、“圣约”与“祭祀”结合在一起，并将三者融合在耶稣基督身上。包括耶稣基督，从祂的言说行动中，也看到祂将这三个传统融会贯通，并不会重此轻彼。
而今天的教会会失衡吗？会在这三方面重此轻彼吗？你有类似的例子来说明——失衡或不失衡吗？
04
每日加量
以弗所书 第一章
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《以弗所书》第1章 | 天上的以弗所信徒
以弗所书在一、二节引入祝福语之后，很快就进入正文。这章可分为两部分内容：
1、天上的基督，赐给以弗所人天上的福气（3-14节）
保罗这位囚徒，他的视野却不在3-4平方尺的牢房，它宽阔到比宇宙穹苍更大的“天上”。当然，我们不能以空间概念的天，来解释这里的“天”。就当时的世界观而言，“天”代表至高上主的居所，更多的是指权柄之无可超越。所以，保罗不无兴奋地告诉和他一同有份于“天上”的信徒，并将他们置于“天上”。告诉他们，他们如今所得的福分，正是从天上的基督而来的：
A、基督的死已将他们从罪中释放了；
B、神藉基督将诸般的祝福浇灌给他们；
C、神也启示了祂永远的计划，这计划是让万物，不论是天上、地上，还是……一切的一切都在基督里联合起来；
D、（从天上而来的）圣灵，如今临在基督徒中间，为他们作证，并且作为他们承受产业的凭据，直至最后他们真正承受产业。
这样看来，天上的三一神，与地上的以弗所信徒合而为一了，以弗所人饱尝三一神的各样祝福。
2、天上的基督，赐给以弗所人天上的眼光（15-23节）
如今的以弗所人，已经获得了从基督而来的诸般福气，保罗欣喜若狂地为他们祈祷，迫不及待地希望，以弗所人“属天的眼睛”被打开，好使他们自己能看见：
A）在三一神所获得的恩召，与他们以前从所信赖的亚底米女神那里所获得的，是何等的不同！
B）基督因死里复活及升天，坐在神的“右边”（这位置是统治者宠爱的人，所坐的位置），远比任何竞争对手，包括亚底米和凯撒，更为超越。基督的领导地位，不但在现今的世代，并且在将来的世代，都能产生强大的效力。
C）基督是一切受造物的元首，同时，基督也是教会的元首，教会则像一个成熟的男人的身体，而基督则是头部，教会与基督一同在“天上”，其所获得的能力与尊荣，远超过自诩为“普世祝福者”的凯撒，以及和他一起施福于以弗所的亚底米女神。
以弗所人需要具有超凡脱俗的眼光来看待自己与基督、与世界的关系。他们如今完全脱离了地上的权力者凯撒和他们原先所信赖的庙里面的神明亚底米。
思考问题
你对于保罗所说的气势恢宏的“天上”，是怎样理解的？保罗这种脱离执政掌权者的思想，当你明白了之后，你会感到自由和安全吗？
▓ 本文插图选自犹太画家 柴姆·苏丁【Chaïm Soutine 1894-1943】作品。
