2. 每日经文 | 箴4：惜善言
3. 今日默想 | 思想生命的奥秘
4. 每日加量 | 加3：对妥拉新的忠诚（1）！
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
3月17日 | 凶恶的证人
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《诗篇》第三十五篇 11-18节
11 凶恶的见证人起来，
盘问我所不知道的事。
12 他们向我以恶报善，
使我的灵魂孤苦。
13 至于我，当他们有病的时候，
我便穿麻衣，禁食，刻苦己心，
我所求的都归到自己的怀中。
14 我这样行，好像他是我的朋友，
我的弟兄。
我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。
15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。
我所不认识的那些下流人聚集攻击我，
他们不住地把我撕裂。
16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。
17 主啊，你看着不理要到几时呢？
求你救我的灵魂脱离他们的残害；
救我的生命脱离少壮狮子（“生命”原文作“独一者”）！
18 我在大会中要称谢你，
在众民中要赞美你。
省思：
这位诗人的朋友们生病时，
他同情他们，如同身受。
而今他病了，他们一齐围过来，
七嘴八舌地质问他：
“你究竟做了什么恶事，以致招来此祸？”
祷告：
神啊，
我希望能像祢对待那些可恶可悲的人，
不但不念其恶、怪罪他们，
反而奉伟大医治者耶稣的名，
借机分享祢的怜悯和能力。阿们。
02
每日经文及简释
箴言 第四章
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《箴言》4章｜惜善言
这位智慧的父亲，不遗余力、充满热情、反复敦促他的学子，要百倍珍惜他的教诲，要极力委身于智慧女皇，千万不可背离他的劝导（1-2节）；要体会作为父亲就是前人之师，他的人生经历就是智慧的结晶（3-4节）。
他劝导儿子，要领会他的良苦用心（5节），因为追随智慧，关乎生死。所以，作为学子，对待智慧的态度，不但要在思想上追求、在行为上归化，更要在生命里委身，如同夫妻般的契合。假如如此珍惜她，就会得到她的抬举；爱她，就必蒙照看；拥抱她，将被视为生命；也将获得生命之殊荣，可以安享晚年（6-10节）。
不过，在父亲的眼里，学子要对智慧委身是不容易的，因人的天性容易受世间歪门邪道引诱而偏离正路。所以，他会反复劝导，不厌其烦地提醒、甚至警告学子（11-14节），看看那些不行正道的人，其本性的邪恶（16节）、行为的不端（17节），以及结局的悲惨（18-19节）。
也就是说：在父亲看来，学子在世能安身立命，也是教师之责，老师要常年不断教导学子的心灵，使他一生不断地留心分辨恶道，并将他的教导时刻铭记在心。在日常生活中，要警惕那些恶人诓骗的话，不要与他们诡辩（24节），因为人的本性好奇，所以要常常收敛自己的心，眼睛也不要东张西望，要专注自己的目标，走自己的道路。这样的人生，肯定顺畅，绝无动摇（25-27节）。
03
今日默想
宋代儒学集大成者，理学家朱子，有个名篇：《朱子治家格言》，被列为中国传统家庭教育的典范，其中的一段内容与箴言这一章的内容有不少交集：
“见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成”。
我们可以领会到，箴言整本智慧文集，带有古代近东文化的智慧传统，就像带有朱子治家格言的特性一样。也就是说，箴言对智慧的理解不局限在以色列，尤其不限于以色列的圣约传统。正如布鲁格曼所说：“以色列与非敬拜独一真神的邻国一起来思想生命的奥秘，正如生命的奥秘充满日常生活里最具体和世俗的领域”。1
不过，箴言也没有将近东的智慧传统独立化，认为它具有与以色列圣约传统等量齐观的智慧，所以，箴言的智者，会将近东的智慧传统，转化为有以色列一神信仰痕迹的“以色列智慧传统”。
试举出中国古代、或我们日常俚语中，与箴言的智慧相类似的格言或观点，比较其中的相异处。
[1] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页486。
04
每日加量
加拉太书 第三章
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《加拉太书》3章 | 对妥拉新的忠诚！
第三章，保罗说，因着圣灵而得到新生的神的子民，是通过遵从基督，来表达对“妥拉”新的忠诚。
1、加拉太人蒙恩，并不是因着“妥拉”（3:1-6）
这章的开始，保罗对加拉太人发出一连串的责问：他们从来没有在妥拉（和合本翻译为律法，下同）系统下，却因信耶稣基督被钉十字架，得着了圣灵的新生。这经历不是明摆着呢？那他们为何还要受别人的迷惑呢？
2、亚伯拉罕得到义，也不是因着“妥拉”（3:7-9，15-18）
接着，他以亚伯拉罕为例，他可是信仰的鼻祖了。他被称为义，蒙主所喜悦，却是在妥拉以先。那么，在妥拉之后的加拉太人，也可以不用行妥拉而得到圣灵，如同亚伯拉罕不用妥拉而得到义一样。
3、以色列人，没有因妥拉而脱离咒诅（3:10-14）
自摩西以来，他们活出神百姓样式的时候不多。因着背约，自主前587年之后，一直就在被掳的咒诅下（咒诅的原意昨天简略讲解了），这就是为什么基督要在木头上，成为被咒诅的对象，祂为要救以色列因背约而遭受的妥拉的咒诅。这样，外邦人不需要活在妥拉之下，只需要信耶稣，那亚伯拉罕的福分，和圣灵的新生（新造世界和赋予的新生命），也就临到了他。
4、律法如暂时的启蒙师傅，预备人接受救恩（3:19-25）
不过，保罗并没有说，律法的作用是负面的，他说，律法是为过犯添的，意思是让人晓得什么是罪，它起到了如同桥梁的嫁接作用，人可以靠着它到达对岸；它是启蒙老师，把人培养后，送往更高的学府。律法也像这些，把人带到基督的救恩之下。所以，加拉太人不需要把律法的枷锁，放在自己身上，他们为什么还会渴望回到从前拘禁他们的“世俗小学”的老路上呢？假如这样，保罗及他们自己，便是前功尽弃了！
5、基督正是妥拉的终点（3:26-29）
当妥拉把人送到基督那里时，它就完成了使命。而基督，则完成了亚伯拉罕让万国蒙福的应许。如今，无论为奴、为主，犹太人、希腊人，男、女，与亚伯拉罕一样，一同成为了“义”，就是得到了圣灵全新的创造（如同创世记第一章亚当的受造）。
思考问题
保罗对无知的加拉太人所说的，对妥拉的讲解，引发你什么样的思考呢？“因着基督的救恩，得到圣灵的应许”，你又会怎样去理解这句话呢？
