2. 每日经文 | 箴3：作善事
3. 今日默想 | 平衡的智慧
4. 每日加量 | 加2：对呼召新的忠诚！
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
3月16日 | 求祢与他们相争
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《诗篇》第三十五篇 1-10节
1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；
与我相战的，求你与他们相战。
2 拿着大小的盾牌，
起来帮助我。
3 抽出枪来，挡住那追赶我的。
求你对我的灵魂说：“我是拯救你的。”
4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱；
愿那谋害我的，退后羞愧。
5 愿他们像风前的糠，
耶和华的使者赶逐他们；
6 愿他们的道路又暗又滑，
有耶和华的使者追赶他们。
7 因他们无故地为我暗设网罗，
无故地挖坑，要害我的性命。
8 愿灾祸忽然临到他身上；
愿他暗设的网缠住自己；愿他落在其中遭灾祸。
9 我的心必靠耶和华快乐，
靠他的救恩高兴。
10 我的骨头都要说：
“耶和华啊，谁能像你，救护困苦人脱离那比他强壮的，
救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”
省思：
敏感的基督徒有时候觉得，
整个世界正合谋要绊倒我们——
使我们偏离信心之道、不再追求神。
在这种时候，
惟有神能救我们。
祷告：
亲爱的神，
当我感到世界
以冷漠或敌意——对待我或他人，
造成我前进道路上的拦阻，
请让我不落入自怜的陷阱，
而是奋力呼求祢“作我的救主”，
奉耶稣的名。阿们。
02
每日经文及简释
箴言 第三章
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(上图：苏美尔（Sumerian）生命树的壁画。「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人和印度人的文献里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。)
《箴言》3章｜作善事
智慧的教导者，要求他的学子，一生要以智慧为母，将他的教诲铭刻己心（1节），使自己一生受用无穷。不但可使自己生活康泰、延年益寿，而且有好名声，得到神及众人的嘉奖（2-4节）。
所以，一生约束自己的心思很要紧，在敬畏神的事上务必要专心，要谦虚，每走一步都要寻求祂的指引，万不可自作聪明（5-7节）。要时常提醒自己，心思有无偏向恶？对财富的看法有无视之为神的嘉奖（8-10节）？自己是否喜欢神的管教呢？这一切，都在表明自己是否愿意视雅威为父亲（11-12节）。
13至20节，这位老师，发出一段对智慧的颂赞，目的是要让他的弟子，从心里点燃对智慧女皇的渴望。他说智慧比财富更为宝贵，比黄金、珍珠更为名贵；她托起寿数、财富和荣誉，她带人走安乐和平之路，她是常青树，是幸福宅，跟随她，福如东海、寿比南山。
所以，他谆谆善导，叫学子要专心思想智慧，眼睛要专注在她的身上。这样，智慧就会在人的身上不断增加（22节）。自己的人生也将一片光明、左右逢源，哪怕遭遇险阻，也将逢凶化吉（23-25节）。因为，跟随智慧就等于依靠雅威，必然得到祂的辅佐保守，使信赖者不落入恶人的圈套（26节）。
学子除了要专心寻求仰赖智慧之外，要时时将这些领悟行在身上，其中最要紧的是要体恤穷苦人，要周济生活上有困难的人（27-28节）；要睦友善邻，不要羡慕那些豪强；要明白雅威对这些人的态度，祂对那些腐败之徒，对恶人的家也都厌恶。祂要赐福于正直的人，恩待那些自甘卑微的人，将尊荣加给寻求智慧的人（29-33节）；而那些嘲笑、不愿意走正路的愚昧人，祂则要使他们自讨羞辱（34-35节）。
03
今日默想
《曾参教子》[1] 收录了一个故事：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（zhì）。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳！” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也 。
该故事生动地告诉人们：家长对孩子不能信口开河，要言必行。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺，否则父母将失信于孩子。
箴言这位老师也认为，单靠背箴言是没有用的，而要会用在自己的身上，以及如何诠释自己和所处的环境。所以，在13及21节讲述务必要寻得智慧，26节要求信靠雅威，27至35节，就会有长长的在行为上的指导。思而不用，学而不行，对于箴言的作者而言是不可思议的。箴言既不抽离于现实生活，也不脱离智慧的探讨，更不缺乏在信仰上的操练，呈现出平衡的智慧。
[1] 《曾参教子》是战国后期韩非写的一篇文章，（收录在《韩非子·外储说左上》）。
04
每日加量
加拉太书 第二章
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(上图：安提阿城模型。)
《加拉太书》2章 | 对呼召新的忠诚！
保罗的这一段自述，从四方面来反映他对呼召的忠诚：
1、忠诚的内容的转变
保罗说：从前他是为妥拉热心、残害教会的忠诚犹太教信徒，现在转变成为耶稣基督热心、神的忠诚使者。他这样的表白，是要说明：他传讲的福音，是祖宗信仰的延续，不过所忠诚的内容转变了。（1:13-16上）
2、忠诚于平等的福音
保罗提到，他是在去大马色的路上蒙救赎的，三年之后，才上耶路撒冷去见彼得和雅各等人（1:16下-24）。过了十四年，带着未受割礼的提多，再次去见他们。这样的表达，不是说他轻看耶路撒冷的领袖，目的是为了表明：他与彼得、约翰和雅各等人，在信念上是一致的，在职分上也是彼此平等的（2:7-8），包括他们之间所行的相交之礼，也是一致性与平等关系的反映。（2:1-10）
3、忠诚于相交之礼
保罗在安提阿指责彼得和巴拿巴，他这种做法的目的是：为何他们俩人要违背耶路撒冷的相交之礼呢？不和外邦信徒一同吃饭，意味着他们以前所一致认可的：外邦人只需要信基督耶稣从死里复活的福音，就可以成为神的百姓，这一事实无效了。而他们所说过的“无需持守犹太洁净之礼”，在神面前一样是洁净的，这个承诺也被破坏了。他们又在维护以前认为无关宏旨的事情。这难道不是自相矛盾吗？（2:11-14）
4、忠诚于舍己的基督
因此，保罗说：我们能脱离罪恶的世界（参1:4），也不是因“妥拉”、乃是因信耶稣。无论是谁，唯有信这位“舍己、从死里复活”的耶稣，才能成为神的百姓。他们原来所持守的妥拉，也与基督同钉十字架了，成为了基督复活前的预备。
如今，在基督里的人，都称义了：通过信耶稣基督，他们脱离了罪恶的世代，进入了上主的约里，成为了神的儿女（16节）。这种功效，是非妥拉（律法）所能达成的（2:15-21节）。
思考问题
香港学者曾思瀚曾批评：有些传道人成功的因素，不是他们所传的信息和人格，而是处世技巧和个人魅力！这与保罗严肃地对待呼召的态度截然相反。这带给我们什么警戒呢？为了使传道人能更全面、更严肃地教导福音真理，教会可以做些什么，以示我们愿意忠诚于福音，而不是在追求个人需要的满足？
