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经文：《路加福音》4:1-13（和合本）
4:1 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
4:2 那些日子没有吃什麽。日子满了，他就饿了。
4:3 魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。
4:4 耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话
4:5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。
4:6 对他说，这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
4:7 你若在我面前下拜，这都要归你。
4:8 耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
4:9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。
4:10 因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。
4:11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
4:12 耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。
4:13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
2022预苦期 1 | 充满、试探与得胜
《路加福音》4:1-13
序言：弱者
乌克兰画家伊万·尼古拉耶维奇·克拉姆斯柯依的作品：荒野中基督，画的就是耶稣禁食后，蒙圣灵的引导，来到旷野，接受魔鬼的试探。这是一幅现实主义作品（通过现实反映他的思想），与传统的东正教祭坛画中的基督形象不同。画家笔下的基督，是一位经过40天有限度禁食（犹太人较长期的禁食往往会饮用一些维系生命的饮料），身体较为虚弱，而意志却非常坚定。画家以弱者的形象来描述祂，这点与路加所表达的一致。
当我们来思想这段经文的事实，需要了解两个前提：
第一、耶稣被试探的叙事，是放在祂的家谱记载下面。祂的家谱最后追到的源头是亚当。路加用“神的儿子”来称呼亚当（3:38），这个名字正是耶稣遭到魔鬼试探的原因（4:3,9）。这意味着，耶稣是以亚当后裔的身份，接受魔鬼的试探，来与它作战。亚当作为全人类的君王，在魔鬼面前败下阵来，耶稣要作为新人类的代表，赢回来。
第二、魔鬼试探耶稣的三个内容，都是关于身份和能力的：化石为食、万国的荣华、圣殿的权柄，都与以色列人在旷野、王国及当时的失败有关。下面详细来看耶稣如何回应这三方面的试探。
一|化石为食的试探（3-4节）
一个人，经过禁食之后，最需要的就是进食，而耶稣经过40天禁食后，被圣灵引导/充满，进入旷野，接受撒旦的试探。这个叙事，有着象征性意义：
以色列人出埃及，进入旷野的时候，在食物上有多次失败，其中有两次就是因为没有水源，大发怨言（参出17:1-7，民20:1-13），连累了摩西，摩西因性急敲打磐石，变出水来，遭到神的责备。
在这里，撒旦似乎对耶稣说：“你如果是神的儿子，就将这些石头变成食物吧！意思就是：你好自为之！要知道，你的祖先就是我的手下败将——无论是神的儿子亚当，还是摩西这位开国元勋，及那时的以色列人，都在这上面不堪一击。你还是显出你的能力吧！将这些石头化作食物，以证明你比亚当和摩西更有能耐，不需要像亚当和摩西及以色列人，受限于自身的能力！亚当对自己的能力和智慧，如果不持怀疑态度，就不会受我的影响，他为了想获得更高的智慧，吃了被禁止、不该吃的果子。‘智慧’是获得了——知道了羞耻，知道了自己必然死亡。
而以色列人呢，在旷野时，最大的敌人就是——贫瘠和干旱，最大的需要就是水源和食物。他们多么希望自己有能力！尤其是摩西，在这等艰难环境下，带领几十万人，要解决他们的吃喝拉撒，深感自己的无能为力！他不就因为哀叹自己无力带领、无能提供给以色列人吃喝，而性急击打磐石，遭上帝的审判吗？
你现在，可以将这些石头变成食品，施展你的能力！证明你胜过亚当，强过摩西，作为以色列的君王，你能胜任，能带领以色列人摆脱希律和罗马的压制，能解决他们民生潦倒的困境”。
耶稣对它的回应是——经上记着说：人活着不单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话（申8:3）。言下之意是，人需要靠双重的东西才能活着：一个是食物，一个是神的话。这正是亚当和摩西时期在旷野的以色列人失败的原因所在，亚当以为光靠吃智慧树上的果子，就可以获得智慧，他忘记了，获得智慧还需要有另外一个条件——听神的诫命。旷野的以色列人，以为光有水，光有食物就能活下去。忘记了，发命使磐石出水，发命天上掉吗哪的是谁？祂才能决定人的生与死。
这不正是人类的共同问题吗？我们以为获得很高的学历，拥有很多的资源和财富，就能使我们人生过得好。其实，除了这些之外，更重要的是，要“拥有”（权且这样说）神的话，才能过得好，才能有智慧。人需要双重的东西才能活着！一个是食物，一个是神的话（甚至这个更重要）！
祂自己不正是如此吗？祂禁食了40天，还能活着！还能面对撒旦的挑战，靠的不就是除了食物之外，另外一个力量——圣灵的能力吗？其实，亚当夏娃没有犯罪之前，也是如此。他们可以吃食物，但食物不是他们的生死存亡的条件。包括以色列人在旷野，他们不但需要吗哪，需要水，更需要神的话。
耶稣自身向我们展现了未来的百姓，也不再将食物当作是生存的唯一条件，等到祂死里复活之后，祂吃了门徒所准备的饼，也吃了他们为祂烤的鱼（24:30、42）。但这些对祂而言，不是必须的。
二|万国权柄的试探（5-7节）
撒旦对耶稣的第二个试探是：它要给耶稣管理万国的权柄，而交换的条件就是向它下拜。它为什么有这样的权柄呢？先要从以色列的先祖亚伯拉罕说起。亚伯拉罕被神兴起，目的是让他的后代成为万国的祝福。在大卫时期，这个应许通过大卫和他儿子落实了一部分，大卫的后裔被耶和华收养为儿子（参撒下7:14）。后来的所罗门，从部分程度上将神的应许实现了。所罗门不但成为列国景仰的君主，还因他为耶和华建圣殿，蒙耶和华悦纳，圣殿也成为给万国朝拜和祷告的殿（参王上8:41）。
可惜的是，所罗门在晚年的时候，背弃他在年轻时对耶和华的誓言，因为他所宠爱的妃嫔之故，为偶像建庙宇，导致耶和华的愤怒，尤其是他死后，他那政治谋略非常糟糕的儿子，因为失策，造成王国分裂，十个半支派分裂出去，这些支派直接侍奉了金牛犊。
从此，大卫、所罗门时期建立的王国荣华，荡然无存，南北两个国家坚持了三四百年，在此期间，有着看似复兴的短暂时期，最后分别被亚述和新巴比伦摧毁，国民被掳于拜偶像的亚述和巴比伦。这就别说要影响万国，王国都不复存在了。这就等于包括以色列在内的列国，都掌握在撒旦手中（当然，撒旦不拥有终极的权柄）。
如今，耶稣被神差遣，来复兴以色列，其中一项内容就是——让以色列王国再次成为列国的见证，并使列国的人，都来认识以色列的神，才是宇宙真正的君王，而他们所拜的偶像，并不是神。假如这个工作成功，无疑对撒旦是致命的打击。因为那时人人将醒悟过来，离弃偶像（撒旦就是偶像的真正主子）。
撒旦在这里，试探耶稣，说它会将列国拱手相让给耶稣，只要耶稣做一件很简单的事——向它俯首称臣。得到列国，这不正是耶稣的使命吗？现在捷径来了！可以提前获得万国，不用走十字架道路。
耶稣照样用申命记的话来回应撒旦的试探（申6:13），是的，祂要来重获万国，但祂采用的方法，完全与撒旦的建议不同，耶稣不使用万国的模式——敬拜偶像、崇尚权力的方式。祂乃是通过专一侍奉上帝的方式而获得万国，这就是亚当和以色列人所失去的。假如亚当不听从蛇，岂会落入死亡的光景？以色列不膜拜周遭国家的神明，不效法他们的生存方式，岂会在万国中被抛来抛去呢？如今，耶稣完全臣服于神之下的身份，以侍奉上主的方式，来赢回万国。果然，祂虽以冤屈者的身份被处死，三日后却蒙上帝平反，得以复活，挽回亚当和以色列人在撒旦面前所失去的（24:45-47）。
三|拥有圣殿的试探（8-13节）
撒旦对耶稣的第三个试探：让耶稣从圣殿顶上跳下去，来彰显荣耀。它的潜台词是：假如耶稣是神的儿子，是神派来的弥赛亚，是来复兴以色列的，祂最好用一种蒙上帝保守和抬举的方式，来证明自己对圣殿拥有合法的权柄，让人看到祂的风光，和祂特别的荣耀。
那时，圣殿归属于希律和撒都体系的祭司家族，他们在这里，向人显明了与神之间那种别人无法取代的地位。可以说，圣殿就是他们的司令部，是他们身份的标签。假如耶稣要来掀起弥赛亚革命，祂必须以某种方式，证明自己行动的合法性，这样才能获得人心。那么，对圣殿拥有合法权力就是最好的证明。
如果耶稣听了撒旦的建议，就能证明自己是圣殿的主人，尽管圣殿是希律建的，被撒都该人控制，而如今，要换主人了！你看，一个人从殿顶上跳下来，却安然无恙。这人不是神派来的，那谁才是？希律、该亚法等人口口声声说是圣殿的拥有者，是神的代理者，他们敢这么一试么？
表面看来，撒旦的建议真的不错，假如耶稣用这个办法，来显明自己对圣殿的拥有权，就表明祂与上帝之间的关系特殊，是真正的弥赛亚。这样，以色列百姓就会出来拥戴他，复兴以色列指日可待。
耶稣对撒旦的回应是：不可试探主你的神！因为上帝没有承诺过，祂一定会与圣殿捆绑在一起（参王上9:6-9）！通过圣殿来证明自己的身份，这个办法不一定可靠。希律与大祭司不正是通过这个方法吗？能说明什么呢？神既然没有保证祂会永远与殿同在，如果跳下去，祂不一定会伸手相救，那么，这就成了试探主。
撒旦的思维是：谁拥有圣殿，谁就是神的代表。而耶稣的思维则是：拥有圣殿，不能说明什么，更不能用圣殿来裹挟神，要祂出手相救。尽管，后来祂也曾经驱赶圣殿里做买卖的人，来证明自己对圣殿有合法权柄，但祂并没有认为，圣殿一定会与神捆绑在一起。反而，祂在圣殿的行动，正是要证明神已经不在圣殿里了。后来，祂甚至说，圣殿要完全被拆毁，说这事是出于神的审判，是祂抛弃了这殿，所以，圣殿才遭到罗马人的毁灭（19:44，21:5-6），而祂的身体，则要作为新的殿，被神兴起（20:17-18）。
回应|试探、榜样与方法
耶稣以弱者、顺服者的形象来面对撒旦的试探，是我们这些跟随耶稣，侍奉神，服事教会的人的榜样。以下结合卢云神父（Henri Nouwen）在他的一本小书《奉耶稣的名》，所讲述的基督徒所面临的试探的内容，作些回应。卢云神父，谈论试探之时，就以耶稣所面临的试探为例子[1]。
他说，基督徒一听到试探，就会将它与伦理道德联系在一起。对华人基督徒而言，一谈到伦理道德则会马上与性伦理联系在一起，尤其是我们听到某些基督徒领袖的性丑闻，我们会感到羞愧难当。卢云神父则把试探，放在我们认为往往是好事的上面。这点其实与耶稣所遇见的试探相似，他所列举的基督徒常遇见的试探有三样：
1、切合时宜的试探
这点使我们觉得我们需要抓住机会，以此来显示、证明或建造一些事物，展示自己的能力，显得自己与别人不同。这个试探容易使我们常常坐卧不安，时有患得患失的感觉。毕竟，时不可失，机不再来。所以，时常寻找机会，缺乏安然生活的态度，成为我们的试探。
2、表现出色的试探
我们想通过做一些事情，使别人印象深刻，最终博得多人的赞赏与爱戴。这几乎是所有的人都会面临的试探。
3、追求能力的试探
利用政治、经济、属灵的力量，甚至军事力量为工具，在地上建立天国。当然这点对一般人而言，仅仅只存于想法中，毕竟，大部分人是普通人，在社会上没啥地位。要实现政治等抱负谈何容易，但不等于这个试探不存在心中，就凭我们喜欢不切实际地谈论国际大事可以看出一点。
卢云神父曾在圣母院大学、耶鲁大学和哈佛大学，教授心理学和神学20年，后来放弃教职，到了加拿大方舟团契去服侍高度智障人士[2]。在此期间，他对自己生命作了深度的反省，他发现自己的大半生都在认定：切合时宜、受人爱戴、满有能力是有效侍奉的要素，而他发现，耶稣在面临试探时所展现的榜样：
1、以祈祷作为生活方式
无论祂在面临试探前禁食的操练，还是在面临试探时，以神的话语来回应，都表明祂是屈尊于父神的身份，以祈祷作为基本的生活方式（真正的祈祷就表明我们需要持这种基本态度：屈尊于神）。
2、信靠神为个人及众人的带领
耶稣无论在面对撒旦要他将石头变成食物，来解决他自身的需要，及以色列的民生大计，还是在第二个试探中，让祂向撒旦俯首称臣，以此获得以色列梦寐以求的影响万国的试探，耶稣都以单纯信靠神的态度来回应。
3、真诚坦率的形象
耶稣以弱者的形象来面对撒旦的试探，也以弱者的样式，来承认自己的不能——当祂从殿顶上跳下去的时候，祂不能担保父神会派使者来援救。无论祂在面临撒旦试探时，还是面临自身无法承担的恐惧时，祂都坦率承认，自己的伤痛（路22:44）；祂对门徒及众人、包括敌人，都真诚坦率，毫无掩饰。
卢云神父说，当我们想以彰显基督的方式，而影响别人时，这些试探就会临到我们。当然，切合时宜、受人爱戴，满有能力，并不是什么坏事。但如果渴望这些东西，甚至追求这些，就会腐蚀我们的侍奉。
另外，耶稣在试探中获得胜利采用三个方法，也可以让我们效法：
1、依靠圣灵的力量
抵挡撒旦除了需要态度坚决之外，更需要依靠圣灵的力量，尽管我们是弱者，但有位格的圣灵，必然会像元帅一样带领我们抵抗魔鬼。故此，在试探中，我们并不是凭一己之力，而是有圣灵的相助。
2、依靠神的话语
耶稣在被试探时，向我们展示了如何正确运用圣经。基于所有的试探从本质而言，就是让我们离开神及祂的旨意。那么，认识神的旨意，就能使我们走在正路上。故此，我们必须谨慎认真的阅读圣经，并将神的话语牢记在心里，才能够明白与神的旨意相违背的世界观与价值观。
3、成就天父的旨意
耶稣在面临试探时，能正确运用圣经，在于祂的所作所为不为自己求什么、留什么。这提醒我们，无论生活中的大事小事，还是人生的重大决定，我们都要寻求神的带领，并且要知道，这些事都是为了成就天父在我们身上的旨意。所以，当试探来临的时候，我们需要问：这是神容许我、或喜悦我做的吗？我这样做能荣耀祂、并以祂为荣吗？如果我们能将自己的追求和渴望，放在神的旨意下面，我们就必然能胜过试探。
[1] 以下内容参考卢云神父（Henri Nouwen）的思想，但未作一一引述，如要完整理解相关内容，参卢云神父（Henri Nouwen）著，李露明译：《奉耶稣的名：属灵领袖新纪元》（香港：基道，1992）。
[2] 相关资料引用：麦可尔.威尔金斯（Michael J.Wilkins）著，古志薇、陈秀媚译：《国际释经应用系列：马太福音卷上》（香港：汉语圣经，2016），页185。
正文内所选插图为乌克兰画家伊万·尼古拉耶维奇·克拉姆斯柯依的作品：《荒野中基督》，《手持马勒的农夫》，《希施金像》
代祷事项：
1. 愿我们在预苦期能反省，自己是否在这些罪上跌倒：我们服事是为上帝的荣耀，还是为自我的表现、受人的称赞与爱戴？我们追求更有能力事奉，是为了他人得益处、上帝的旨意成全，还是建立自己的成就？（愿主圣灵光照）
2. 求主赐我谦卑且渴慕的心，努力追求学习圣经，明白主的话，才能在实际的生活中，分辨与主话语相悖的立场；使我们能养成随时依靠主的习惯，在软弱中即时祷告、依靠主而胜过试探。（愿我们虔心祈祷）
