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2022年2月20日主日讲道

经文：《马可福音》8:27-9:1（和合本）

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2022主显期 7 | 主的预告

《马可福音》8:27-9:1

序言：打磨

手艺人在设计、制作工艺品时，为了使作品趋于精美，会有一个精心打磨的过程，这是不可缺少的环节。

马可福音自开头，以极快的速度，一口气到了第八章，如今，进入了一半，也即进入了其内容的核心部分，从现在开始，他放缓了速度，开始慢慢雕琢他的主题，在八章27至九章1节这段，耶稣对自己的未来所作的预告，正是马可的“精细打磨之作”，他以4方面来精心描写耶稣与门徒之间不愉快的互动，目的就是想让人能够认识到他细致描述的耶稣，是一位受苦、钉十字架，胜过死亡，然后复活的弥赛亚。

1、耶稣以自身受苦受死的召命，来雕琢门徒的思想，要他们效法祂，并告诉他们，如果他们这样行，就会得到胜过死亡的生命（9:1）。

2、效法祂，就是背十字架跟随祂，这是作门徒的条件。十字架不但是耶稣背的，也是门徒需要背的；舍己不但是耶稣的生活方式，也是门徒的生活方式。

3、耶稣走出了一条与世界不同的路，这条路也是门徒需要走的。所以门徒需要警惕自己的思想是否受了世界影响。

4、在这段记述里，暴露出门徒与耶稣之间巨大的差距，每次耶稣说祂自己要受难、受死和复活之时，门徒就完全不能理解，他们就好像前面的瞎子，需要耶稣的医治，才能看清，才能明白这个道理——如果祂不死、不复活，就不是弥赛亚。

看来，耶稣教导他们有三年多的时间，如今要进入刻意改变、雕琢门徒思想的时候了，下面打算从两方面来看这段经文。

一|耶稣的自我设定（8:27-33）

我们先来看这段叙事的地点，是在凯撒利亚•腓立比。这是犹大地与外邦地的交叉处，崇拜外邦神明潘（Pan）的地方，属于大希律的儿子希律•腓力（Herod Philip）的管辖区。大希律为了讨好罗马皇帝奥古斯都，在这里建了一个宏伟的神庙，他的儿子则为这个城市重新命名为“凯撒利亚•腓立比”，其意思就是：腓力献给凯撒的地方。

耶稣在这具有希律、罗马色彩的地方，与以彼得为代表的门徒之间，展开了关于弥赛亚身份的对话。

1. 耶稣与彼得互动

其中第一个刨根问底的问题是：人们说我是谁（27节）？

门徒给出了民意调查的答案：说耶稣的口碑不错，大部分人都会把祂放在大先知的行列，有人直接说祂是施洗约翰或以利亚，希律就是这么说的（6:14-15）。

第二个问题是：你们说我是谁（29节）？

显然，耶稣是带着目的的，就好像我们到了华盛顿，问别人：你说我是谁？别人说：你是总统，那其中的意思显然令人留心。彼得抢先回答成功，“你是基督”，意思是——你是君王，你比凯撒都大，你要推翻希律和罗马。或许，彼得是从耶稣把他们带到这个具有希律、罗马色彩的凯撒利亚•腓立比，而获得了灵感。他一语中的！

门徒与耶稣相处有一点时间了，但耶稣的所作所为，很难让他们看出与推翻罗马和希律的统治，有什么关联。祂只是医治人，比如在八章22至26节记载的，他给人吃东西（比如8:1-11）。但行这些并不能与强敌罗马对抗，就连希律，耶稣也没有跟他作正面冲突。彼得有这等领悟，看来真的不错。

2. 彼得的问题

然而，他也是受到当时犹太人的影响。第一世纪的犹太人，他们相信基督是一位君王，神要赋予他能力，拯救以色列，祂要勇如大卫，智如所罗门。

彼得抱着的就是这样的想法——耶稣将是一位推翻罗马，使他们脱离希律统治的君王，祂要建立一个荣耀的国度，而他对耶稣将要透过什么方式，获得这个国度，却一无所知。

耶稣的确是人们所期待的君王，但祂出现的方式与获得国度的方法，却与人们所期待的完全不同。截止至今，我们或许会认为彼得的答案100分。看来，这些门徒终于开窍了，终于明白耶稣的身份了，耶稣三年来的苦心没白费。

但我们却看到耶稣相反的态度，祂叫彼得住口（禁戒的翻译算是客气的了），不要公开这个秘密！因为他们对弥赛亚的理解并不正确，需要被纠正。31节正是耶稣费力打磨门徒思想的记录，祂告诉他们，因为祂在权力上斗不过那些犹大的长老和圣殿的祭司长、还有就是那些律法师。故此，祂将要成为失败者，要受尽他们的苦，被他们凌辱，被他们杀，然后复活。

没想到，祂的这些讲述，又把他们弄得稀里糊涂。

彼得认为他第一次讲对了，会继续对下去。他竟然劝起耶稣来，意思是：耶稣说的实在太离谱了，弥赛亚是不会失败的。祂怎么会死去呢？死了怎么做弥赛亚呢？看来，他的“基督论”，充满了权力的诱惑及人性的自私，他以为基督会推翻罗马政权，建立一个大卫式的王国，这无疑将凯撒与希律投射在耶稣身上。

3. 耶稣弥赛亚的特征

耶稣确实是一位君王，是一位得胜、荣耀的君王。但祂的能力是表现在驱赶魔鬼、平静风浪、医治病人，带来神的怜悯、化解民族之间的冤仇，赦免人的罪，胜过死亡等等，而不是像希律、像凯撒那样，靠征服、暴力、杀戮、政治手腕，靠把人钉在十字架上，靠诸般的恐吓等方式。这正是彼得无法明白的。

所以，彼得与其他门徒的功课就是：他们如何克服对十字架的反感呢？因为这样才能对神的能力，对弥赛亚的身份有正确的认识。如不接受耶稣受苦、受死，就无法明白祂的身份。若不愿意将自己的命运，与耶稣的命运相连在一起，就不配作耶稣的门徒。这正是为什么耶稣会转过身来直呼彼得为“撒旦”！彼得不知道自己已经站在撒旦这一边，来抵挡神的旨意和计划了（33节）。

看来，只知道耶稣的名号，是远远不够的，那只不过是跟随耶稣的第一步，明白耶稣关于自我的设定，才是关键。

二|耶稣对门徒的设定（8:34-9:1）

接着，耶稣对门徒提出三个要求，以此来设定他们的身份（8：34-37）；并对他们发出一个警告（8:38），和一个应许（9:1）。

1. 三个关于身份性的要求

第一，舍己。耶稣要求门徒，假如要跟随祂，就必须舍己，这是作为门徒的基本人设。舍己，并不是要求门徒要在物质上一无所有，尽管有时会因跟随耶稣而心甘情愿地变得一无所有，就好像历史上的圣法兰西斯。在这里主要是针对他们的野心而言的，他们必须放下自我的野心，要将耶稣当做他们人生的主角，无论是在工作中、还是生活上，服侍中，耶稣都不是配角。

第二，背十字架。耶稣要求门徒背起十字架跟随祂，这可不是好玩的，十字架在当时罗马，是十分令人讨厌的刑罚，罗马军兵会命令罪犯（基本上都是反叛者或奴隶），背起自己的十字架到刑场，然后给他们施刑。

耶稣要他们不可选择类如其他人那种起义的模式，不可用武力，却要接受被当做叛乱者的身份，要将背十字架当做是人生的主旋律。这简直难以接受，更何况这是一个令人感到羞辱的方案，而祂却要求门徒加入这个行列，并以此为荣。这意味着，门徒需要颠倒自身的价值观，以基督的荣耀为荣耀。

第三，放弃主权。耶稣要求门徒不要走自己设定的路，要来走耶稣所走的路。这就等于放弃了自主权。在35至37节，耶稣说出这样要求门徒的理由：祂说，这是从人类的基本求生欲中得来的。祂判断人类的求生欲（或生存模式）是有问题的。人类信以为真的生存规则，其实是灭亡、丧失生命的方法，而跟随祂，看似是放弃了主权，甚至舍弃了生命，却要得到生命——即从神而来的生命。

2. 一个警告（8:38）

耶稣警告他们，不要因祂被钉死在十字架上而感到可耻，他们必须站在耶稣这一边，否则，当荣耀的世界来临，也即是耶稣对这个邪恶、淫乱的世界作出审判的时候，他们就与耶稣无缘了（其中有一个人不正是如此吗？）。

看来，他们对耶稣被钉十字架的态度，将决定他们的命运。所以，门徒需要特别小心，如果觉得与耶稣同行是可耻的，看到耶稣被钉十字架而感到羞耻，这就意味着，他们与这个世界同流合污了。终有一天，他们会发现自己的选择是错误的，而且还会要他们的命。

3. 一个应许（9:1）

最后，耶稣也给门徒一个肯定的应许，他们不一定非要进入所警告的灾难中，甚至有可能会得到相反的成果。因为耶稣所受的苦难，终有一天会终止，祂会以王者的身份出现在这个世界，而且，这个时刻不是遥遥无期的。在九章2至4节中，他们就提前看到耶稣复活后荣耀的身体。一星期后，祂死了，在坟墓中复活了，那时，祂那不再被死亡所伤害的身体，就完全显现了。而这些跟随祂的人，因为信祂的缘故，也要得到与耶稣一样的复活的生命，不再被死亡伤害，这崭新的生命，已经闯入门徒的生命中，他们并不需要经历死亡（未尝死亡的味道），就可以得到。在圣灵降临的五旬节，使他们真实地经历了这种超越死亡的生命。

回应|作门徒是什么意思？

我们以作门徒是什么意思？来作些反思：

1. 接受被边缘化的勇气

罗马人的十字架把人界定为外人、背叛者与罪犯。耶稣对门徒的要求——背起十字架来跟随祂，接纳这种不被社会接纳，甚至被视为是社会的破坏者的身份。按照今天的社会而言，就是接受自己被社会边缘化的现实——这是因为跟随耶稣所导致的！也就是说，我们所走的路，是与这个世界的制度背道而驰的。凯撒设立十字架，以此来控制整个国家，而耶稣却大胆的在以奥古斯都命名的地方，挑战凯撒，意味着门徒要走一条在罗马制度之下被剿灭的路。也就是说，十字架的道路，就是顺服上帝，反对属世国度的价值观的道路。罗马人用来排除异己的工具，耶稣却用来拥抱每一个人。这是我们需要学习的：当我们因着福音被边缘化的时候，神就会使用我们成为别人的朋友。

2. 不可向虚假屈服

耶稣必须抗衡一群最亲密的门徒那种一厢情愿的期望，祂必须打消取悦人的想法。对今天的教会牧者而言，确实是一个非常大的提醒。因为现今的教牧也面临一样的压力，别人总期望教会的牧者，他的言行能使人愉快。这些方面，我不得不说，牧师是一个危险的职业。因为教会里很多人都按照自己的期望来看待牧师，要求他把自己搬上属灵的顶峰，如果不是这样的人物，则觉得这个牧师不怎么样。或者把牧师当做是一家公司的股东，会不断贡献才智或其他能力，给教会带来成功，座无虚席。或者又期盼牧者是经验丰富的辅导员，能够解开人心灵的枷锁。甚至期望牧师能够支持会友的一些政治上的偏见，当自己的政治观点得不到传道人的认同时，则认为牧师不懂政治，只懂空洞的属灵教条。

所以，传道人不向这些“虚假”屈服，很难！他既不能过分地合群，因为这样很容易缺乏判断力；但又不能过分地落落寡欢，这样会变得孤芳自赏。

我经常想，耶稣是怎样做到的——在众叛亲离之下，仍旧保持对上帝的忠诚，和对人的爱，在孤单的路上一直不折不挠地信任神。这样看来，不可向虚假屈服，不但是牧者需要警惕的，也是每个教会的成员需要谨守的。我们是否按照自我的期望，来作耶稣的门徒呢？

3. 渴望终极的东西

今天许多人以消费的态度来看信仰：信耶稣对我有什么用处，认真追求信仰会得到什么好处？他们看信仰的态度与方法，与在其它社会范畴没有什么区别。他们所要的教会，首先是对他有益处的教会，他们要一间服务全备的教会，有合自己心意的崇拜，良好的青年节目、服务周到的儿童事工，先进的各样设施，令人感到满意的牧养关怀，温馨的团契生活，当然，还需要过得去的讲台信息。教会生活，对他而言，就像是在餐厅点菜一样，每道菜都要可口。但一旦要求他顺服，要求他付出，要求他舍己，他肯定不见踪影。

耶稣对门徒的应许——有人未尝死味就要看见神的国降临，也应该是给我们的应许，那我们的教会生活的重点是——渴望祂的国降临。如今，你的渴望是什么？

4. 背十字架

在今天，耶稣说作门徒，就需要背十字架跟随祂，是什么意思呢？我们因着受了一些苦难，就说自己为主背十字架。而耶稣所说的背十字架，指的并不是一般患病，或发生一些不开心的事，而是因为跟随主、活出国度的样式，所遭到的羞辱和逼迫。有的时候，在我们与人相处的时候，或者在向人传讲福音的时候，我们表达不当，而惹了麻烦，遭到别人拒绝，我们以为是背了十字架。其实，耶稣所说的是，因为努力按照国度的价值观，却得不到美好的结果。卡缪（A lbert Camus）的小说《异乡人》，里面有一位牧师，他试图向人传福音，从抽屉里拿出一个银色的十字架，在他面前挥舞，以此来加强自己的说服力。然而，耶稣要我们背十字架，而不是挥舞十字架。

5. 丧掉生命

耶稣并没有叫人刻意不要命，如同极端伊斯兰分子以自杀式炸弹，来伤害自己和别人。耶稣的意思是，如果跟随祂，真有可能要被这个世界的强权者置于死地，但不是刻意求死。如果死了，就不需要教导背十字架的功课了。同样，我们也不是自讨苦吃，或给别人制造苦难。受基要主义影响的教会，最喜欢作的就是给传道人苦吃，因为这样才能使他们更像耶稣。他们认为传道人越穷、经历越多苦难，他的生命就会受到更好的造就。其实违背了耶稣的教导，耶稣不也穿细麻衣吗？祂并不是以一个丐帮帮主的形象出现。丧掉生命的教导，要求我们放弃自己的所有主权，过一个仰赖主的生活。

6. 死亡不是最后的结局

耶稣虽然提醒门徒：假如要跟随祂，去传福音，按照天国的价值模式而生活，在这个反对福音、反对祂的世界里，必定会遭受逼迫，但这不是结局。耶稣表示，祂自己的结局就是从死里复活。那些跟随祂的人呢？则要在未尝死味之前，就看到胜过死亡、永恒的世界降临。也就是说：上帝的国度不会因这个世界的敌对，而被消灭；信徒的生命也不会因被逼迫、被处死而消灭。反而，因为跟随了耶稣，要得到永活的生命。

正文内所选插图为英国画家 威廉·布莱克【William Blake 1757-1827］作品。

代祷事项：

1.为中国家庭教会祷告，求主帮助教会能接纳被边缘化的状况，不是努力追求被社会认可，而是追求讨神喜悦，哪怕按主的心意生活会遭受苦难，仍然愿意背起十字架来跟随主。

2.为每个肢体祈求，求主怜悯我们，不将主当成满足我们各样需要的偶像，不渴望祂对我们有求必应，而是渴望我们越来越顺服主，使神的旨意能通行在我们身上。