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 诗篇第三十篇6-10节

6 至于我，我凡事平顺，

   便说：“我永不动摇。”

7 耶和华啊，你曾施恩，

   叫我的江山稳固；

   你掩了面，我就惊惶。

8 耶和华啊，我曾求告你。

   我向耶和华恳求，说：

9 “我被害流血，下到坑中，

   有什么益处呢？

   尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？

10 耶和华啊，求你应允我，怜恤我；

   耶和华啊，求你帮助我。”

省思：

本诗篇8-10 节中所说的困难处境，

似乎胜于第6 节所谓的凡事平顺。

如果顺境会让人麻痹大意、

沾沾自喜而忘记神；

逆境则会驱使人寻求神的帮助，

从而获得救恩。

祷告：

神啊，每逢我遭遇困难时，

请容许我向祢呼求——不是抱怨，

而是大声呼喊求救。

任每一次的风暴将我推向耶稣基督，

即祢慈爱、稳妥的避风港。

阿门。

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《约伯记》第22章释经 | 以利法第三次发言

二十二章至二十七章，是约伯与三个朋友所进行的第三轮谩骂。在第一轮对话中，朋友们都没有把公义的规则用在约伯身上；在第二轮中，主要讨论恶人受罚，而约伯反驳他们，彼此的关系也就恶化了，也有多次的恶言谩骂，约伯的外观与恶人相似，他们越发认为约伯有隐藏未知的恶行。因此，他们推论——他一定是罪人！从朋友的观点看来，约伯是不可理喻的，尤其是他对朋友们及上主那种过激的言行。但我们是观众，知道约伯不是顽梗不化，他是诚实的。虽然他盲目地叫喊，近乎野蛮，而这种情绪却是真实的——他正如他自己所说的，并没有道德上的问题。而且，他对神的认识也不是僵化的，事实上，他所遭遇的苦难确与神有关，而与自己无关！这点也与朋友的观点相反。

第三轮的对话由以利法开始，他的话语中没有恶言恶语，只是用了反讽，因他无法从约伯的眼光来看约伯的事情，他想让约伯正视自己的罪恶（2-11节），然后，对神的伟大作了一番讲论（12-20节），最后要求约伯回转（21-30节）。

在2至4节，以利法不满意约伯对神的指责——说神在道德上容许恶人（13节），他认为约伯此举是不虔不敬的，他为约伯深感忧心，因为神绝不会因为人的敬畏而将苦难给人。而约伯如今遭到神的审判，一定是有问题！但遭受重大苦难的约伯，对神的情绪越发偏激。我们知道，约伯正是因为他的敬虔而受苦，这就是张力所在！因约伯的义是神所喜悦的。以利法反而陷入亵渎与误解：神对约伯的美德极其看重（3-4节）。就因为祂的看重，而遭到撒旦的毁谤。那么，约伯的受苦，完全不是他的罪所致，反而是他的敬虔所致。这一点，他的三个朋友都没有看见！

03

今日默想

我们看到，在5至11节，以利法对约伯的指责十分具体，又为神的伟大铺陈了多么华丽的曲子，但都成为陈腔滥调，十分空洞。他对约伯的劝勉，看来也十分有真情，但最终也是无的放矢！他的错误在于，他所领悟的思想，完全不适用在约伯的案例里。因为那一般的规则：你要认识神，就得平安，福气也必临到你，只能用在普遍的情境中。

以利法仍然没有超越圣约神学的传统，仍然是好人得赏，坏人受难；好人没烦恼，坏人没出路。而且坏人似乎也没有变好的可能。

在教会生活里，大部分的“福音派”信徒，基本会持守“圣约神学”，并将此当做是信仰根本的规律，这种信念对任何一个因犯罪而良心受苦的人而言，确实是好消息。

不过，新约给我们展现的主流神学，其实更接近约伯的现实——敬虔人受苦，无论是从耶稣身上，还是启示录给我们看到那些殉道的教会。甚至包括在教会传统中，苦难、殉道成为基督教会活出生命，见证基督的难以分解的内容。

今天，你会因此而调整对信仰的看法吗？

每日加量

哥林多前书 第九章

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《哥林多前书》9章 | 什么是真自由？

接着前面强者要体谅弱者这一方面的教导，第九章保罗就“身为基督徒的自由”，作了以身作则的讲解：

作为哥林多教会的创办人，他本身有让哥林多人提供钱财供应的权利（9:3-12）。但他顾及哥林多教会信徒的软弱，他自己承担了本来不该承担的重担——自食其力；他也有娶妻的权利，但为了使自己更好地、毫无挂虑地使更多的人得到福音的好处，他放弃了这些权利（9:13-23节）。

故此，他用了一段来解释，这好像体育竞赛：“自己自由”与“顾及别人态度”互相竞赛！我们享受自由吗？是！但自由是让我们可以成为别人的仆人（19-23节），这个价值远远大过一切，言下之意，保罗期盼哥林多教会活出福音的真髓——为了他人的益处而舍己！

福音派解经学者卡森（D. A. Carson）说：“教会并非支薪给她的侍奉者，而是为他们提供资源，让他们侍奉时无后顾之忧”。意思是：信徒无论在个人或群体层面，如果受益于全职侍奉者的服侍，就需要细心聆听保罗在9章1至12节的呼吁，不要让侍奉者常为生活需要而挂心，使他经常捉襟见肘。不过，会众不要把给他们的供给视为酬金，以致落入试探——要求侍奉者满足会众那种自私的需要，要知道侍奉者不是会众的雇工，他乃是上主的仆人。

另外，侍奉者则应常常思想9至18节，当他接受薪金，而导致必须迁就会众的需要，妨碍对主侍奉的忠诚时，则需要选择“支搭帐篷”。在这种教会生态下，选择带职的好处是：不受他人的牵制，也不会造成别的信徒在经济上的负担，免得在金钱上被指控。也就是说：传道者此时需要有骨气！

另一方面，当他不接受教会所给的薪金，而导致自己无法专心侍奉，以致教会在神话语上荒凉，则应该考虑全职，教会也需承担相关的责任。不过，全职的工人除了恩赐以及公共性的品格无争议之外，其中有个关键点就是——他对教会有迫切感吗？侍奉有喜乐吗？还是因侍奉而倍感压力？或只是为解决家庭或个人的需要，而选择全职？

思考问题

对今天国内教会整体的荒凉，我们愿意聆听保罗的劝告吗？他鼓励或不鼓励侍奉者接受酬金的建议，对今天物质至上的世界之下的教会（尤其是国内华人 教会），我们愿意听多少？负起哪些责任呢？教会经常讲恩典，但对传道人、神 学教师是不是就缺乏恩典呢？尤其是在金钱上，你们会不会以恩典的态度来对待他们呢？