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 诗篇第二十八篇

1 耶和华啊，我要求告你；

   我的磐石啊，不要向我缄默；

   倘若你向我闭口，

   我就如将死的人一样。

2 我呼求你，向你至圣所举手的时候，

   求你垂听我恳求的声音。

3 不要把我和恶人并作孽的一同除掉，

   他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。

4 愿你按着他们所作的，

   并他们所行的恶事待他们。

   愿你照着他们手所作的待他们，

   将他们所应得的报应加给他们。

5 他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，

   他就必毁坏他们，不建立他们。

6 耶和华是应当称颂的，

   因为他听了我恳求的声音。

7 耶和华是我的力量，是我的盾牌，

   我心里倚靠他，就得帮助；所以我心中欢乐，

   我必用诗歌颂赞他。

8 耶和华是他百姓的力量，

   又是他受膏者得救的保障。

9 求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，

   牧养他们，扶持他们，直到永远。

省思：

本诗篇，如许多祷告，

自有一种心律搏动：

首先——因有需求而收紧压缩（1-5 节），

之后——在祝福中舒展伸张(6—9 节)。

诗人的心先吸足了神的恩典，

然后喷涌出赞美。

祷告：

天父，愿祢的圣灵住在我里面，

使我能欣然以赞美的行动、

欢乐的言语，

分享祢的爱——

奉我主耶稣基督的名。阿门。

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《约伯记》第18章释经 | 比勒达再次发言

先前发言的比勒达，再次出场，他更加率真地责骂约伯，劝约伯自己了断吧，即使如此，大地也将丝毫无损，岩石也屹立不摇，意思是一切都将保持原状。言下之意，约伯如今的遭遇，肯定是因为他自己做错了什么。比勒达实在看不下去了，他认为约伯已经到了冥顽不灵的地步，还骂三个朋友为畜生（2-4节），他的情感大受伤害。

比勒达认为圣约报应的规律，是颠扑不破的，就像大地与山岭一样屹立不摇，恶人的灭亡也一样，是根据这种严密的规律。约伯如今的处境正符合恶人的特征：他的灯要熄灭，意思是家室将彻底败亡（5-6节）；他尽管曾看似高明，结果聪明反被聪明误，陷入自己所设的计谋里（7-10节）；结果，恐惧像恶魔一样追赶他，饥荒如阴魂般附着他，他也将疾病连连，最后被死亡吞吃（11-13节）；哪怕不死，他也要被连根拔出，所有的希望都葬送在冥王府（14-15节）^[1]；子孙后代都要断绝，连名字也很快被人忘记，从此不被世人记念（16-19节）。当邻里街坊，各处的人谈起他的时候，都大受震惊（20节）。

这，就是不认识神的下场。

比勒达所描述的恶人的光景，正是约伯的遭遇，他既使不是直接说，约伯就是这等人，也在含沙射影地劝告约伯，目的是叫他当机立断，离开自身的恶行。

03

今日默想

或许你不会像比勒达看约伯一样看你朋友的遭遇，但圣约的报应神学深入我们的骨髓（当然，在这里不是说报应神学是错的，乃是说报应神学有它的局限性）。比如，我们也会按照这样的方法来看待教会。

澳洲全国教会生命调查中心（NCSL Research Australia）给成功或健康的教会制定一个测量表，其中有九项指标：

1、活泼增长的信心；2、生机勃勃、能滋养会众的敬拜；3、强烈及不断增长的归属感；4、清晰及被认同的异象；5、能启发人、赋予众人权力的领导；6、有创意与弹性的创意能力；7、切合实际与多元化的服务；8、自动自觉及有成效的信仰分享；9、刻意的与亲善的包容^[2]。

黄德光认为，如果用这种指标来考核耶稣^[3]，耶稣也通不过。我们来看几节经文（约6：66-7：12）。

“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（6:66）；

耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”（6:67）；

耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”（6:70）；

“世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所做的事是恶的”（7:7）；

“这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他”（7:1）；

“因为连他的弟兄说这话，是因为不信他”（7：5）；

“众人为他纷纷议论，有的说：‘他是好人。’有的说：‘不然，他是迷惑众人的。’”（7:12）

主耶稣在加利利讲道大致有二万人，最后剩下门徒十二人。你觉得，耶稣的群体有活泼的信心吗？祂能启发人吗？能赋予门徒权柄吗？如果是这样，跟随祂的人为何会四散呢？他看到别人心里的恶，就揭发出来，祂是否具有“有创意与弹性的创造力”？祂传福音，最后连门徒都要卖祂，兄弟也不信，祂的工作有成效吗？祂的态度是否具有刻意的包容，使人容易投入祂的事工？祂有无提供切合实际与多元化的服务？那祂为何最后被钉十字架？

[1] 惊吓的王，是指巴比伦/迦南神话的冥王，意思是说，约伯的希望要彻底被消灭。冯象译本，见氏著：《冯象译注：智慧书》（香港：牛津大学出版社，2008），页37。

[2] NCSL Research，Measuring Church Vitality,http://www.ncls.org.au/default.aspx?sitemapid=6940.

[3] 参黄德光著：《道成了肉身：约翰福音犹太背景注释（一）》（香港：夏达华研道中心，2018），页184-186。

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哥林多前书 第五章

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上图为哥林多古城遗址，当时著名的商业中心，以道德败坏著称。远处的巨石上是哥林多卫城Acrocorinth，顶峰是爱神阿芙洛狄蒂（Aphrodite）庙，庙中有上千称为Hetaira的庙妓，山下的哥林多城里也有许多公开揽客的妓女。哥林多庙妓非常有名，是哥林多城重要的收入来源，船长、商人和士兵们在此挥霍金钱 

《哥林多前书》5章 | 什么是真自由？

五至六章，是书信第二部分内容，是关于革来氏家里的人，向他讲了哥林多人因误解自由而产生的三个问题。

第一个问题：年青人与后母同居，这种罪恶大大伤害了教会（1-13节）。

在犹太传统中，昄依的非犹太人，就好像新生的婴孩（或者可以以我们文化中的收养关系来做类比），从此之后，任何先前的世俗关系，都已废除（这点在印度出家人的现况中也可以看到），如今，因他们信了弥赛亚耶稣，就等同于已完全属于犹太人群体，属于神的儿女了。如同一个再生的人一样，不再隶属于原来的任何人。

这点可以与保罗说的相类似——一个人成了基督徒后，旧我已死，就好像一个法定的身份，完全改变了！一切重新开始，与世界的隶属关系，已经完全隔断了（林后5:11，参林前6:9-11）。

保罗在哥林多呆了一年多，一定曾给他们讲过这一类的思想，但他们好像极端误解了保罗的讲法。他们或许认为，当一个人成了基督徒后，既然身份改变了，那旧的伦常关系已不复再有了，可以活得像新生的婴孩，完全自由，可随自己的意思，按自己的喜好，再建新的伦常关系。

从某些哥林多信徒，不以这些发生在他们中间的行为感到可耻的现象，就能得知，他们当中有些人，甚至娶了自己的继母，这作法在罗马世界不以为然，但在崇尚独一神信仰，注重婚姻道德的犹太人而言，却是不齿及罪恶的（6节）。

对于弥赛亚的新群体的导师保罗，绝不认同他们的行径，命令教会要将行这事的人，从教会里赶出去，甚至把他交给撒旦，让其被折磨，经过审判后，可以在基督里被挽回（林前5:2下半句，5：12下半句）。

并且说，这已经在前封信里告诫他们了（9节），因为教会具有这种权柄，他们有负起洁净教会的责任，免得教会被腐蚀（7节）。更何况，基督已经为了他们被当作祭物而献上了，他们本属于洁净的了，如今为何又容许一些害群之马来腐蚀他们呢？所以，教会必须行动，将这类人赶走（8-13节）？

思考问题

假如你一个人犯罪了，你会认为这只是一个人的事吗？与教会有无关系呢？另外，我们在信主前所有的伦常关系，你认为对我们现今还有意义吗？这往往会涉及到基督徒的责任的问题。你有思考过这些话题吗？