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《约伯记》第19章｜约伯反击比勒达

约伯的回应也是十分激烈，他直接说这些朋友都是敌人，在折磨他、侮辱他、恶语中伤他（1-3节），朋友摆出高高在上指责他的姿态，令他十分气恼。他说，如果他真的错了，让他自己承担就是了，无需他们指手画脚，横加指控，颠倒他的案件（4-5节）。他申辩说：事实上，他落到这般光景，都是上主的作为，是神在冤枉他（6节），所以，无论他如何喊冤，都没有用（7节），更何况，神用篱笆拦阻他，用黑暗笼罩他，使他寸步难行（8节），神将他的尊严夺去了，将他人生的希望连根拔起（10节），把他完全当做敌人，冲他大发烈怒，还夸张地派出大军包围他的帐棚（11-12节）。

更糟糕的是，神还挑拔离间，导致友叛亲离（13-14节），主仆颠倒，甚至遭妻子厌弃（15-17节），连小孩都藐视他（18节），从前的知己朋友，也都纷纷离开他，如今门庭冷清，足见人情冷暖（19节）。他的身体呢，如今已经如皮包骨头（20节）。

他求朋友们行行好，可怜可怜他，别像上主一样，来折磨他（21-23节）。所以，他要立碑为证，用铁笔来镌写他的案情，然后用铅将碑浇铸，使它永不泯灭（23-24节）。最终，他相信，他的这位救赎主必然要显现在人间，看到这些证词后，要为他申诉（25节）。尽管到那时，他的肌肤早已腐烂，而他，却要看见上主将亲自为他平反，无需通过别人。哪怕他的五脏六腑全都烂掉，那时，神将为他昭雪——承认他是无辜的，如今的受苦，是出于神自身的失误（26-28节）。

到那时，这些朋友可就惨了！真正被审判的，就是他们了（29节）。

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今日默想

在约伯的逻辑中，上主是敌人，执意与约伯作对，是申诉者，控诉约伯的罪恶。也就是说，按照现在法庭的概念，约伯是在没有法官的情况下，进行了申诉，他将对手（上主）当作法官，那他的申诉有可能成功吗？对他而言，必须相信上主是善的，这点就构成了信仰上的张力，一个可以为他平反的上主，却又是他的敌人、冤屈了他，这个张力几乎是难以调和的。这其实就是圣约神学之外的话题——义人为何受苦？

这点与他三个朋友不同，他们只认为上主是法官，而不是敌人，所以他们不满于约伯对上主的控诉。也就是说：在三个朋友的信念里，信仰是没有张力的。因为他们认为，发生在约伯身上的事情，不可能出自善良的上主所为，善良的上主怎么会让约伯经历这非人般的痛苦呢？约伯一定有不可告人的罪恶。

 你有过与约伯类似的经历吗？并没有犯罪，却遭受了苦难，你的反应会是如何呢？

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哥林多前书 第六章

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《哥林多前书》第6章 | 什么是真公义？

保罗要处理的第二个问题是：弟兄间对簿公堂！他谴责他们，这做法是否合理（林前6:1-2）。在他看来，信徒间的诉讼现象，代表教会的失败，也暴露他们不能把在教会里的关系，建立在以基督为首的新生命里，也就没有表达对家人的爱。这种趾高气扬的态度，实在不能有效地维护新建立的基督徒大家庭。

可悲的是，哥林多教会这个号称是智慧满满的教会里，却没有一个智者，懂得该如何处理这等事情，这不是大错特错的事情吗？他们应当好好反省（3-8节）。

保罗就此做出总结：行这事其实是破坏了与上主有关系的人（关系正确是“义”，不正确则是“不义”），因行这类的事，其实与奸淫、拜偶像、作娈童、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒、辱骂、勒索等等，这些显而易见的罪，完全是同属一类的。尽管这些罪在帝国是司空见惯的，却与上主的国所要求的生命形态完全相反。因为他们已经借着耶稣基督的名和圣灵，完全被洁净了，完全属于神了。

接下来，他要处理的第三个问题就是：“凡事都可行”的错谬（6:12-20）。因当时教会流行一句谚语：“凡事都可行”，有人把它作为“许可证”，以为在身体各层面，都是绝对自由的。或许有人推理说，上主是灵，我们是属灵的，因此在属灵上的行为才是重要的，所以自己想怎么做，就可以怎么做，尤其是复活的日子来临之后，我们这个眼见的身体反正会被弃掉，变成属灵的身体，那么，身体上的事，甚至是罪都算不得什么（参15章）。

保罗认为这是错误地理解了复活，因复活在保罗的思想里，是藉基督在十字架之死和复活而带来的新国度、和一个全新的我，同时，一切关系也由基督而被重建。当然，有一天身体也会完全得以重建。不过，保罗认为，如今基督已经占有信徒现今的身体、灵魂（灵魂不是什么东西，而是活在神面前的生命）。属于基督的我们，现今的身体（生命）已经完全属基督了。因此，信徒就应当避开任何不道德的性行为，当中包括淫乱（6:15），和同性的性爱接触（6:9）。

思考问题

就保罗而言，上主的灵已临在整个信徒群体（当然也包括每一个人），每一个人都成为圣灵的殿中的一部分，身体并不是低等的俗物，乃是“生命”，是圣殿的组成部分（6:19-20）。那么，你会认为在个体身体上的罪，同时也会伤害到教会吗？