01

诗篇第二十七篇7-14 节

27:7 耶和华啊，我用声音呼吁的时候，

     求你垂听；

     并求你怜恤我，应允我。

27:8 你说：“你们当寻求我的面。”

那时我心向你说：“耶和华啊，

你的面我正要寻求。”

27:9 不要向我掩面。

     不要发怒赶逐仆人，

     你向来是帮助我的。

救我的 神啊，不要丢掉我，

也不要离弃我。

27:10 我父母离弃我，

      耶和华必收留我。

27:11 耶和华啊，求你将你的道指教我，

      因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。

27:12 求你不要把我交给敌人，遂其所愿；

  因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。

27:13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，

      就早已丧胆了。

27:14 要等候耶和华！

      当壮胆，坚固你的心。我再说：

      要等候耶和华！

省思：

等候神，

并不意味着游手好闲，

无所事事地遐想将来会如何；

而是认真热切地寻求神的心意，

全然相信祂的美善。

祂实在值得我们等候!

祷告：

“主啊，求祢快来，勿延迟，

让我们久盼的日子快临到：

我们等了多年，祢为何总是不来?

圣徒一直在等候，终日向天叹息，

圣灵和新娘都说：‘求祢快来’，

难道祢没听见这呼声?”

（ Horatius Bonar, “ Come, Lord, and Tarry Not”） 

阿门。

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约伯记第16-17章释经|约伯讽刺以利法

约伯听了以利法的气话，则反唇相讥，恶言相向。他对以利法说，像他的这些废话，他已经听了够多的了，而以利法还把它当作是安慰人的话（16：2-3）。他要以利法设身处地的想想：当他们也处在像他同样的光景，他也一样会说些冠冕堂皇的话。他说，对他们真是无语，这一串串所谓的劝勉之词，哪一句不是风凉话？哪有半句能带给人宽心？动动嘴皮子，谁不会（16：4-5）？

然后，他辩诉说：他会如此说话，实在是因为痛苦不堪！假如不说话，也没有半刻安宁。因自己所遭遇的痛苦，完全是因为神蹂躏他和他的全家（16：7），上主搜罗他莫须有的罪名（16：8），把他当做泄愤的工具（16：9），把他交给敌人，当枪把子，当作动物一样剖腹（16：10-13）。而他无论如何，手都是干净的，嘴也是清洁的（16：17）。

故此，他呼唤天地，来作他的中间人，为他的冤屈作见证，帮他辩护（16：18-19），来控诉朋友的不是（16：20），及上主的残忍，他自己则没有犯什么罪。

可悲的是，神作了约伯的敌人！他于是哀叹说：看来，今生未必能解决这个问题了，他得了如此严重的病，可能很快就要死了，只有坟墓在等着他（16：22-17：1）。现在除了笑话，还有什么（17:2）？他期望天地间有人可以收下他的抵押，作中间人，来帮他诉讼（17：3）。可是，这些人都被上主收买了，他们的心智被蒙蔽了（17：4-5），没有人敢为他出头，世道黑白颠倒，就连以前正直的人，也变得冷酷虚伪（17：8）。人人自保，甚至一同以正义之名，来攻击、指责约伯，所以他会陷入这等悲惨的地步（17:9-10）。看来，他的日子完全没有指望了！阴间将是他的父母，而虫则是母亲（17：14），他的归属只能是阴间了（16节）。他哪里还有希望呢？幸福已经死了，与他一同入土为安了。

03

今日默想

虽然约伯记的主题不是在讨论苦难，不过，我们仍然可以就约伯所受的苦难，作些延伸性的探讨。毕竟，约伯和三个朋友，或多或少对苦难抱持较为负面的态度。

教宗本笃十六世说，逃避苦难就是逃避生命！他批评现今的医学、心理学和教育学，都力图以“安乐”、没有苦难的方式，来结束生命，想建构一个没有痛苦的假象。他认为，运用这些方法来反抗苦难，其实就是放逐爱！并会导致作为人本身的退化，最终只能使人通向虚空与无望。

事实上，确实如此，因为十字架是最大的苦难，也是上主的爱彰显的最大、最深刻的地方。十字架的痛苦也正是引人走向永生的地方。假如否定苦难，就等于否定爱，否定人可以获得永生的可能。

假如你在苦难中，以上的这番话，可以带给你安慰吗？

04

每日加量

哥林多前书 第四章

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哥林多前书 第四章| 什么是真团体？

4章1至2节，保罗甚至说：要为基督而活，才算是忠心的，也就是说：作为上主新造世界（末世）的代表，目的就是拆毁旧有世界的生存模式，就是那种人与人之间的歧视和攀比，这也正是为何他会使用终末思维的词的缘故了。作为神的百姓的哥林多教会，需要活出这世界终极的答案：神透过基督所建立天下一家的国度特征，或被称为有别于这个世界的末世（5，9节）。

基于此，保罗也不介意他的那些对手，就是对他及其信众作无理批评的人（3-5节），因这些批评，皆来自那些严重高估自己在基督信仰的位置，对基督信仰的理解，也缺乏真知灼见的人（6-8节）。

不过，如父亲般的保罗，希望哥林多教会能明白过来，要知道，在保罗的宣教过程中，所发生在他身上那些不体面的事情，是相当有益处的。他自己所从事的看似卑微的工作，比如自己自力更生，不在经济上带给哥林多人负担，尽管看来不像是那时当老师的人的形象。但这些事是要在他身上，体现耶稣基督福音的信息。尽管这些苦难和不体面的事情，在世界的人看来是极其软弱与愚拙的，但在基督看来，反而是智慧和充满能力的，假如哥林多人真的明白了这些，就表明他们真的认识了这位具有牧者心肠的“父亲”，他们真的掌握了“末世”的信息（9-16节）。

保罗在总结时说，他会很快去探访他们，到时他是以朋友身份，还是一位像管教任性孩子的严父呢？全在于他们的行动了，要看他们到底有无除去身上的恶俗，就是那种拥抱世俗的态度。他们会改过吗？以基督的十字架为荣吗？他们还是仍然继续分门结党？他们会停止这种愚昧行为吗（17-21节）？

思考问题

这个世界，讲的是圈子文化，从微信的朋友圈销售、同学会、到各类EMBA，再到“太子 党”等等，都是“圈子的事”。而这种圈子文化，往往代表的是，一种尊卑有别的文化。

在教会，有时也会有“圈子”的特征。在你的小组或团契有没有出现小圈子的现象呢？你有没有只喜欢和你熟的弟兄姐妹倾谈，却忽略了一些在群体中不起眼的肢体呢？若教会出现以上的情况，将会对教会产生什么影响？你觉得有什么措施，可以改变这种类如“分门结党”的情况呢？