讲道音频：（请点击下面的绿色文字播放）
经文：《路加福音》第6章32-45节(和合本)
32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。
38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按、上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。
41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”
43 “因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
45 善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
2022主显期5|主的训练
路6:32-45
序言：信念
在今天社会里，你如果要在任何一个领域有所成就，其中有一个必备的条件就是，你需要树立某种坚定的信念。
耶稣在带领门徒的时候，其中最重要的就是——树立他们天国的信念！门徒们跟随耶稣，不太像是我们今天学校里的博士生导师，带领学生来钻研某些重要课题，掌握其中的资讯。祂更像是一位未来国家的君王，带领以十二位心腹为主的群体，勾画未来国家的蓝图，进行组阁行动，从中来训练他们，使他们能在信念上，为人等方面逐渐与祂的理想相吻合。
路加福音六章32至45节这一段，这是耶稣训练门徒的记载。耶稣通过言传身教，盼望十二个门徒，能把握住祂与当时世界很不一样的信念：在对待敌人时，应该以爱相待（32-36节）；对待弟兄时，应该以宽容对待（37-45节）。
一|要爱仇敌（32-36节）
在第一世纪的巴勒斯坦，形势非常紧张，民族之间的冲突白热化，罗马人欺压犹太人。犹太人各个团体之间相互攻击。犹太人在街上，在法庭、在军队面前，毫无地位。包括在商业上，犹太的领袖根本没有办法给民众提供保护，有时他们连基本的生存权利都被剥夺了。
当他们受到伤害，受到不公平的对待之时，都想反击。所以，暴力反抗、报仇是当时非常热门的话题。甚至，有些犹太的领袖组织民众反抗罗马，为受欺压的人报仇，他们想通过反抗运动，来讨回公道。
在耶稣的门徒中，有部分也是属于这一类型——跟随耶稣这位未来的君王，是为了打击罗马人，袭击那些与罗马人勾结的希律家族和祭司党；他们想通过起义建立一个自由的国家。而耶稣在这里却提出在“被占便宜”、“被欺负”、“被伤害”、“被冒犯”之时，不但不要去“讨回公道”，不要去报仇雪恨。反而，祂教导门徒要去爱、去善待、去服侍敌人，甚至把这些行为当做是服侍上帝。
耶稣所说的这些话，对当时被欺压的人而言，是十分震撼人心的，要不祂就是痴人说梦，要不祂自己确实有这等能力。每一个社群和民族都有爱、都有恨、都有善待的对象。如同耶稣所说的：罪人也爱那些爱他们的人，那些被犹太人称为道德败坏、没有独一神信仰的人，也会用他们所认可的方式，来爱他们自己的人。
而耶稣却提出，与这个世界完全不同的待人方式，祂要求跟随祂的人，要树立与这个世界完全不同的信念，要相信这个世界不是靠仇恨和暴力改变的，而是靠爱仇敌而改变的。有这样的信念，也会把财物分给别人或借贷给有需要的人；有时，这个有需要的人，可能并没有能力偿还。但因着这种爱的信念，在别人没有能力偿还的时候，也愿意借贷给别人。
这种爱仇敌的信念可分为三方面的内容：
1、耶稣的门徒没有仇敌（34节）。他们应该像上帝一样，不会按照人类的方法，把人划分，神超越人类的界限，祂爱所有的人。耶稣门徒应该效法上帝，因为神所造的一切生灵都配得我们去爱，除了自己范围内的人值得去爱之外，还要把这种爱，延伸到神所造的每一个人身上。这个思想是人道主义的基础，比如国际红十字会，在国际性或非国际性的武装冲突和内乱中，以中立者的身份，开展保护和救助在战争和冲突中的受害者的人道主义活动。
2、耶稣的门徒寻求更高的回报与赏赐（35节）。这世界上有一些友善相待的规则，是为了建造一个使彼此都能共处、互惠的环境，其中的每个社群，都会关心自己群里的成员，都会问候、善待及赞助和支持自己人。而耶稣要求祂的门徒，要把这个群体扩大，扩大至仇视自己的人身上。祂说：这是天父上帝的心意和计划。如果门徒这么作，一定会得到上帝的赏赐——一最大的赏赐就是：上帝必将他收养为神的儿子。
3、耶稣的门徒是按神的慈爱来生活（36节）。成为神的儿女，不但是一种关系的改变，罪被赦免，更是进入一种领域，进入一种爱的世界、新造的世界。从此，门徒不再按照这个世界标准来生活、来行事为人，乃是按照天父的慈爱来作为人生的标准，并反映祂的慈爱，作为行事为人的目标。
二|要宽容别人（37-45节）
我们有了崇高的理想：落实上帝的计划和旨意，将整个世界改变为一个没有仇敌，友爱的环境。在对外落实这等信念的时候，需要警惕的是仇恨的试探，这是32至36节的教导。
那么，在信徒群体里（教会里），我们容易掉进的试探就是——高估自己的德行（包括对神的敬虔态度），而落入论断别人的境况中。所以，耶稣要求群体相处中要宽容别人。如前面所述，这宽容的要求，也是信念（信仰）的内容。
与宽容相反的论断这个词的意思，要看上下文，意思可以是：一般的评价、估算，对工作的评估、奖赏，或法庭的诉讼、判罪，甚至可以是判断一个人终极的命运；既可以从道德层面，又可以从信仰的角度，或从人的能力上等等来看，具体意思要从上下文来看。
耶稣在这里所说的：不要论断！主要是指对别人“罪状”及终极命运的判断，一种将自己置于别人之上的态度，是一种较为严重的行为，而不是一般的判断或较为客观的评价。当然，有时刚开始评价一个人时，是比较客观的，说着说着，就容易变得不客观了。耶稣要求门徒之间相处——不要高估自己！当看到别人罪的问题，要作出裁决之前，需要小心自己——我会犯上更严重的罪，而遭受上帝的评判吗？当我判断别人的时候，能够在这标准上过关吗？我会犯同样的罪吗？所以，在评判别人的罪责之前，需要反省自己。
耶稣要求祂的群体，不要让判断别人成为我们生活的惯常模式，要对自己有适当的怀疑——或许我与别人是一样的！若看自己的做法和意见为绝对，这等于僭越了神的位置，因为只有神才有这个标准。
如果我们在生活中养成了这种责难的习惯，在与其他肢体生活时，就容易把爱挤掉！在心中容易产生埋怨与恨。要小心，当以这种方法来评价人之时，我们也要被同一标准评价，神更是一视同仁地对待我们。这其实也表明我们并不认识神的爱，甚至我们未经历神的怜悯与饶恕。反而，当我们以更大的视野——神的怜悯和饶恕来看待别人之时（甚至是犯错的人），所经历的祝福就必然大，甚至超越了自己所能想象的。你看，我们纵然不好，都能蒙到上帝饶恕及怜悯的恩典；假如我们变得好一点，饶恕侵犯我们的人，那我们所领受的福分是何等的大呢。
所以，耶稣教导他们，要跟随正确的老师，如果你跟随教导“爱敌人、不高估自己而评判别人”的老师，表明你走在正确的路上。相反，假如你跟随的是与这教导相反的老师，就如同瞎子跟随了瞎子，结果可想而知。因一个人没有办法超过他的老师，他的老师水平如何，他的水平也就是如何。
接着，耶稣用了十分夸张的比喻——说我们眼中有大的梁木，却看不见，反而，别人眼中的一根小刺都能发现。在现实中，我们正是如此，我们是病态的！吹毛求疵，忽略大局，苛待别人，缺乏自知。当我们评价别人的是非功过之时，总是缺乏公允，因我们的眼睛容易被东西遮挡，失去了自知之明，我们总是能发现别人的小问题，却对自己的大问题视若不见。
所以，我们要小心，自己会不会落到这等伪善（假冒为善）的试探中——其实我们与别人一样不完全，尽管我们在某些方面比别人高，但尺有所短，寸有所长，就综合素质而言，我们与别人的差距并不是非常大。
当然，门徒之间的相处之道，不是和稀泥！而是先检查自己，后评判别人，先除去自己的自义、爱评判的梁木，然后再帮助别人拔刺。先反省自我、评价自我，然后再批评别人，先正己，再正人。这样的话，彼此的关系，就会以“蒙救赎”的特色，更加有凝聚力，并且不会因彼此的责难，产生更大的疏离。
在43至45节，耶稣用以色利人熟悉的无花果与葡萄树来作比喻。在生活常识中，无花果是不可能从荆棘里结出来的，葡萄也不会由蒺藜树上产出。上帝的国度，不会从仇恨中建立，必须从饶恕、爱与宽容中建立。如果门徒们依然抱持冤仇、缺乏宽容，需要小心，自己心里有无得到救赎？生命有无被改变？假如没有改变，更不可能彰显与这个世界完全不同的国度。
葡萄树与蒺藜树图示
回应|以信念为基础的反省
这段经文的处境是在遭逼迫，在彼此之间充满冲突之下，对“理想国度”及“理想国民”的展望。我们看到，这果然在耶稣自身的行动中，以及第一世纪的门徒生活（对外与对内）中，得到了实现。这成为历世历代教会在地上的实践——将与这个世界完全不同的福音展现出来，使这个无望、充满着竞争、仇恨、异己的世界中得到出路。
就今天而言，要在充满敌意的世界里（我们的周遭确实如此），去落实爱心、去饶恕，是很不容易的，我们必须具有超越一般的视野，建立坚定不移的信念。因为这个世界崇尚权力、效益或公平，我们却要抱持单纯，去寻求从上帝而来的奖赏，去爱仇敌，要在排挤我们的世界里，不抱持太多的防卫的心理，确实是不容易的。但耶稣真的是这样教导我们的，祂自己就成为让我们效法的老师，祂也通过祂的灵改变了我们的生命——祂已经将我们这棵树改变了，哪怕我们曾经是荆棘和蒺藜，但如今祂已经把我们改变为会结果子的葡萄树，或无花果树。保罗在罗马书不是有这么一个比喻吗？我们这野橄榄枝接在了会结果子的橄榄树上了（参罗11:24），使我们结出新世界、新生命的果子。假如我们要对耶稣的教导作回应，以下两点十分重要：
1、信念的建立是关键
当代属灵导师魏乐德（DallasWillard）认为建立信念，是对基督徒生命改变的关键，他说，现在的许多教会（或神学院）的教导和带领最大的弱点，就是花太多时间，尝试让人们去作他们应该做的事，却没有改变他们真正的信念。
确实如此，如果我们要活出这种充满爱的生命——对排挤我们的世界以爱回报，在冲突的教会群体生活里，以宽容来相处，信念的建立是关键。
魏乐德认为，对我们所接触、服侍的人，我们需要改变他们的想法，他的行为就会随着改变，他说耶稣正是这样做的。所以，我们需要大大减少花在管别人做什么的时间，特别是对年轻人，重点是建立他们的信念。
我们常常说——这个人没有活出他的信仰，那问题在哪里呢？其实是他的行为正好暴露出他自己的真实信念，如同好树结好果子，坏树结坏果子。一个人不相信邪能压正，他就不会在罪恶面前妥协，哪怕他的坚持看起来是多么的不切实际，他都会不惜一切代价去行动。如果我们对人有仇恨，因为我们并不相信，耶稣的福音与仇恨是多么的背道而驰，一个人行为不端，他最核心的问题就是信念的问题。我们在某些不当的事情上意志薄弱，因为我们缺乏坚定的信念。
所以，我们真正要去做的，就是诚实面对我们和其他人真正相信什么。就好比，耶稣所说的——爱能胜过武力和强权，宽容是天国的伦理，祂的国度是靠祂的自我牺牲而来。又比如，我们不愿意花代价来聚会，因为我们并不相信，聚会是我们生命的根本，也是讨神喜悦的基础，和我们蒙恩的管道。我们不愿意按圣徒体统而生活，因为我们不是真的相信圣经说的。所以，信心的大小，核心是信念的问题。
信念是核心，不但反映在信仰上，就在婚姻、教育儿童、生意场中也一样。一个人最终会怎么样，其实也是信念的问题。有些人对婚姻不忠，疏忽对孩子的教育，生意场上的诡诈，其实都是自己真实的信念所造成的。所以，我们必须教导信念的本质（也就是信仰的本质），假如我们要帮助朋友或教会的弟兄姐妹，必须研究他们真正相信什么，帮助他们诚实面对自己信念上的问题或缺陷。
我们不能逃避严肃的议题，必须正视耶稣的教导对我们的挑战——也就是说：假如，我们没有认真对待信仰，我们就无法作耶稣的门徒。这样看来，持之以恒以圣经塑造我们的思想，仍旧是基本的操练，有着坚定信念的人，仍然是最值得我们效法的人。
2、从行为来判断信念的两点说明
我们可以按照一个人的行为来衡量一个人的属灵状况（信念的情况）吗？他爱仇敌到底要到什么程度才合格？他不论断人到底要到怎样的程度，才算生命被改变了？有两点需要加以说明。
第一、耶稣在这里所说的，是一种生命的形态。也就是与当时的世界所流行的完全不同的世界观、价值观和为人处世的方法，对门徒而言，是一种完全不同于当时所流行的，以武力、报复的“复国的策略”。就个人而言，这是一种强烈的信念。不过，我们得承认，这里所检视的不是一个人一个阶段，或某个时刻的生命状态，而是与神同行的整个人生所反映出来的样式。这比如一个人他曾在某个阶段陷入罪中，他那个阶段所结的坏的果子，使他不能自称为认识神。后来，好树结好果子，坏树结坏果子这等信念，深深刺痛了他，他为自身的错失而深深懊悔。所以，我们不适合将这一段经文，过分应用在某一件罪行上，这样容易造成失误。
第二、虽然果子不一定是特定的指标，但有一定的参考价值。如果一个人长时间没改变，假如一个人声称自己信了耶稣，但他的行为却长期与信徒体统不相称，我们还是应该怀疑这个人到底有无真正拥有从圣灵而生的生命。因为蒙圣灵重生的人，一定能结出不同程度（或类型）的果子，如果他完全没有果子，尤其爱的果子（相反就是仍然保持仇恨），我们可以判断他是否蒙神赦免。就如同一颗有生命的种子，它将发芽成长。尽管成长的程度会因人而已，也与教会的环境有关系。
所以，假如一个重生的基督徒，却仍然按照“世人的样子”生活（参林前三1-3），我们则需要想办法教导、责备他，帮助他诚实面对自己到底相信什么，他内心深处真的相信耶稣的教导吗？
1. 为国内教会讲台祷告，求主兴起更多敬畏主，认真钻研圣经的仆人，使他们以祈祷传道为念，愿主的群羊都被牧养，被真道建立，世界观、价值观都被信仰所重塑，有坚定的信念，真能相信神并活出祂的话语。
2. 为每个弟兄姊妹祷告，愿主光照我们每个人，使我们看见自己眼中的梁木，常常反省并改正行动作为，在地上用饶恕、宽容与爱来建立神的国。
