01

 《以斯拉记》第7章｜以斯拉的归回

第七至十章，是以斯拉记第二部分的内容。第七章与第六章之间，时间相隔不短，第六章的时间是在大利乌王第六年（主前515年），这年圣殿完工。第七章叙述的是亚达薛西王第七年（主前458年），以以斯拉为主角，体现了他的领导能力，他也以自身的权威和能力，在耶路撒冷进行激进的改革。

在第七章1至5节，详细记载了他的家谱，他本人属亚伦祭司世系，与大卫时代的大祭司撒督一派，他跟巴比伦的另一波移民一同回来。看来，犹大归回不是一次性的（所罗巴伯是在主前538年归回，以斯拉是在主前458年归回），与以斯拉一起回归的人群中，也有祭司和利未人（7节）。以斯拉追溯他那正统的祭司体系，使他可以名正言顺地以祭司的身份教导百姓，并推动改革。

以斯拉带着波斯王亚达薛西之谕旨，这谕旨是关乎工程物料的供应，和圣殿人员的任命；他也得到皇室的供给（6、15节），以及满足圣殿敬拜所需要的物品清单（16-23节）。他更是得到了王的授权，要在犹大教授律法（10节、25-26节）。看来，自第一波归回至今，已经八十年了，尽管犹太人恢复了圣殿的崇拜生活，但他们的生活状况并不佳，最起码以斯拉是这样认为的，所以他才会在后面推动一系列激烈的改革。

以斯拉得到了波斯王朝的授权，成为波斯王朝地地道道的钦差大臣。不过，叙事人（就是以斯拉自己）认为他有此权力，是因为雅威的手帮助他（6节）。

我们因此看到，以斯拉有着三重的权威：1）作为撒督体系的祭司家族的后裔；2）得到帝国皇帝的任命和支持；3）雅威的帮助。

03

今日默想

今天的我们很难理解，为什么波斯王朝会如此善待犹太人，可以说，这在历史上是极为罕见的。当然，假如你接受一个简单的答案也未尝不可，就说这是因为雅威的帮助。这在经文里可以找到直接的答案（比如：1：1，7：6）。

不过，我们可以尝试从当时的国际形势来作些思考：在波斯王朝崛起的时候，当时埃及局势动荡，巴勒斯坦的居民很容易受到埃及影响。波斯人需要费尽心思，使巴勒斯坦地不被埃及控制。所以，他们绝对不愿意触犯犹太人的宗教禁忌，免得生乱。

无论是塞鲁士、还是大利乌及亚达薛西王，他们善待被巴比伦奴役的犹太人，并慷慨地提供犹太人的所需。这不是反映他们个人有多慷慨，他们的目的并不是那么简单，实际上是为了赢得犹太人的好感，使他们能够向波斯王朝效忠。这样，巴勒斯坦地就成为帝国重要的前哨，牵制着埃及的势力。

犹太人获得波斯王朝的善待，你如何理解这件事呢？

04

每日加量

使徒行传 第七章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《使徒行传》第7章 | 殉道者司提反

6章8至15节，让我们看到，日光之下无新事，司提反与他们的辩论，是在不公平的情形下进行的：他们因为辩不过他，就使坏主意——唆使、煽动民众和社会各界人士，制造社会舆论，在貌似合理的状态下，将他带到法庭公审，取了假见证，说他是以拿撒勒人耶稣的名，诋毁他们赖以生存的圣地与律法！

第7章，司提反围绕三大主题来反驳他们：

1、他以始祖亚伯拉罕在美索不达米亚和哈兰（2-4节）；约瑟在埃及（9-16节）；和神在西奈旷野荆棘丛中与摩西说话（30-34节），以及在红海和荒野行事（36节），在西奈山赐下律法给百姓（38节）为例，强调神的施恩作为，不限于以色列的区域，祂也与不洁净的人士往来。

2、摩西在燃烧的荆棘地，被指示脱下鞋，因这是圣地（33节）；西奈山也称为圣山，会幕也是圣洁、适合以色列敬拜的地方（44-46节）。言下之意，以色列还没有进入巴勒斯坦地，在没有圣殿之前，就已经有了可以纯正敬拜所需的一切。也就是说：神并不住在人手所造的屋里（48-50节）。那么，宣告圣殿被废掉，并非亵渎神和对神的不敬，因为神既独立于圣殿之外，也可以在圣殿之外行事。看来，这位神，祂所悦纳的敬拜，不单单在耶路撒冷圣殿，因祂是自主的。

3、司提反从约瑟被列祖拒绝（9节）；摩西在调停同胞矛盾时，遭他们拒绝（26-29），他在蒙差遣到为奴的百姓中，作拯救者时，也被他们拒绝（35节）。当时的百姓拒绝摩西的信息，拜金牛犊（39-43节）。从这些背叛的事例，可看出他们是惯常背叛神的代表，没有资格作为公义的裁决者。

司提反的讲话突然结束！有可能是因听众不胜其烦，把他打断了，以致他连提耶稣的机会都没有，就被他们用石头打死了！

思考问题：

我们今天对司提反为耶稣作见证所遭受的杀害，作两方面的思考：

1、司提反以激进的方式、忠实地传播福音，满有圣灵的他为此付出了生命。从中看到福音总是挑战我们——满有圣灵的能力，带给我们的可能不是顺畅，反而是看似失败的遭遇。

2、司提反在充满敌意的世界里为耶稣作见证，却保持平衡，他没有将仇恨带给杀害他的人，反而为他们祈祷，这可能是福音见证最有力的地方。

你如何看以上的两点？