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1月5日 | 早晨祢必听我的声音

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《诗篇》第五篇

5:1 耶和华啊，求你留心听我的言语，

     顾念我的心思。

5:2 我的王我的 神啊，求你垂听我呼求的声音，

     因为我向你祈祷。

5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；

     早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。

5:4 因为你不是喜悦恶事的 神，

     恶人不能与你同居。

5:5 狂傲人不能站在你眼前；

     凡作孽的，都是你所恨恶的；

5:6 说谎言的，你必灭绝；

     好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；

     我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。

5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，

     使你的道路在我面前正直。

5:9 因为他们的口中没有诚实，

     他们的心里满有邪恶，

     他们的喉咙是敞开的坟墓，

     他们用舌头谄媚人。

5:10 神啊，求你定他们的罪。

       愿他们因自己的计谋跌倒；

       愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。

5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，

       因为你护庇他们；

       又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

5:12 因为你必赐福与义人。

       耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

省思：

晨祷中以盼望之心

预期当天各种可能的遭遇：

神的作为、个人敬虔的行动、

世道的运作、

因信而获的益处。

这一切构成了当天时序的舞台。

祷告：

“我的灵，快醒来！

新的一天正破晓临到：

快来到这一壮丽景观的创造者面前，

呈献上你所能凝聚的一切微弱力量。”

（Friedrich R.L.von Canitz,“Come,My Soul”）

阿们。

 《以斯拉记》第5章｜新的转机

在前面我们看到，新殿的兴建工程，遭到了原住民以及相关的官方势力的反对，搁置了16年。这一章，归回的犹太人建殿的事，开始有了转折，因着先知哈该和撒迦利亚的讲道，鼓励了众人，他们重新开始建殿（2节）。

在大利乌一世为王的时候，先知哈该和撒迦利亚，鼓励所罗巴伯和耶书亚，恢复修建圣殿。他们有如此主张，可能是揣摩到刚刚稳定了帝国动荡的新王大利乌（大概在主前521年），这位一神教信徒，他那宽大的宗教政策及对犹太人的好感[1]。也就是说，先知哈该和撒迦利亚认为，现时的政治局面适合他们再次重建工程。

当河西总督达乃和示他波斯乃，看见所罗巴伯和耶书亚在修建圣殿的时候，询问他们。当这些官长得知真相——这群归回的犹太人，其实是奉旨行事的时候，他们并没有来反对他们，只是格外小心地把相关的人与事记载下来，就圣殿复建及城墙修建之事，上奏大利乌王。这两位官长的态度，较为中立，其折本的口吻，就像是犹太人自己呈上去一样，言辞温和、精简。达乃尤其提到塞鲁士王容许建殿的旨意，其中或许有弦外之音——波斯王朝从来没有下过令去终止修建圣殿；他更是建议王差人去巴比伦的库房查看，落实犹太人所说的是否属实（6-17节）。

[1]大利乌属于一神教信徒，他信仰在波斯帝国新兴的袄教。参华侯活（Howard F. Vos）著，陶婉怡译：《天道研经导读：以斯拉记、尼希米记以斯帖记》（香港：天道，2007），页42。

上图：贝希斯敦铭文（Behistun Inscription）是刻在伊朗贝希斯敦山崖上的多语言铭文，由波斯阿契美尼德帝国大流士一世所立，记录了他镇压高墨达（Gaumata）政变和各地反叛、取得王位的经过。石刻上有描绘大流士一世脚踏高墨达的浮雕，周围的铭文以三种不同的楔形文字写成：古波斯语、亚兰语和巴比伦语。这个石刻有如罗塞塔石碑之于埃及象形文字一样，极大地帮助了专家们破解楔形文字。1835年，英国人罗林森（Sir Henry Rawlinson）拓取了石刻上的古波斯文铭文，1844年又拓取了其余的铭文。在他和其他学者的努力下，古波斯文铭文首先被成功解读，其它两种铭文随后也被成功解读。

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今日默想

第五章5节让我们看到，在大利乌年间，那些归回的犹太人，再次修建被搁置了16年的圣殿工程之时，因总督没有拦阻他们的工作，他们将此事理解为是雅威的看顾！其实这点与我们大多时候，理解为是上主的带领和作为极为相似。

这带给我们思考的是，我们的信仰，在很多时候，并不是断言式的，而是回应式、揣摩式的。那么，我们对自己的所有行为，和对神的带领的理解，就不能以完全肯定的方式来表达。我们对事情的理解，仅仅是我们的理解而已，和神的心意本身，或许有距离，甚至有偏差。哪怕有些人说他所作的完全合乎神的心意，也无论他找到诸多圣经的证据。其实这也只是他自己对圣经、对信仰、对神及周遭许多事情的理解和投射，哪怕十分接近真相，也不是真相本身，只是他对神的旨意和带领的领悟。

你有过像这一章第5节，所记载的犹太人那样理解上主眷顾的例子吗？你现在觉得这种合理化神的旨意的做法，有无瑕疵？有无不合真理的成分呢？

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每日加量

使徒行传 第五章

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《使徒行传》5章 | 新群体的危机（一）

弥赛亚耶稣这新的群体，克服了外界的压力，带来全新的社群实践，巴拿巴与众人慷慨地将他们的财产分享出来。同时，这群体的内部也发生了问题（1-16节），外来的敌视力量也依然持续（17-41节）。

亚拿尼亚与撒非喇这对夫妇，只是外表上属于新群体中的一员，他们欺哄群体，也是欺哄了圣灵：因一个人对所拥有的财产的处理，往往是其委身程度的量尺。就耶稣对门徒的教导而言，谁热切地与人（如弟兄或姊妹）分享，谁就是听了上主之道而遵行的人，而这对夫妇不懂此道，最后遭到圣灵的审判，因为欺哄这个弥赛亚的新群体，就等于欺哄圣灵（路8:1-12）。

这个新兴的群体，在交织着友情和团契的同时，也面临敌意和遭拒，那些守殿官、撒都该人、祭司长、公会、罗马卫兵，互相结盟，一同来打压他们。因这新群体，挑战了他们的神学、社群文化、政治和身份等等，他们把教会领袖送到公会，打算以“公诉”的方式来处置他们。

但事实上，这些基督徒的行为完全是善举，一点不像社会的危险分子，这些敌对势力殴打与监禁了他们后，权衡了群众的舆论，还是把他们放了！那位年高的法利赛人迦玛列，给了最好的建议：“任凭他们吧，他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们必不能败坏他们”！也就是说：就连这些反对者当中，也有人担心这种抵挡和敌意是否合理。

遭遇逼迫的门徒们，像耶稣一样地行神迹奇事，这些行动也与耶路撒冷的犹太领袖，产生了冲突。另外，当他们遇拦阻时，也像耶稣一样，以祷告并更深的委身，来回应所领受的呼召——因着逼迫引向更广阔的宣教旅程（41节）。

(上图：古埃及壁画，一位埃及督工正在鞭打奴隶。)

思考问题

初代教会因着圣灵的同在，他们的生活被提升到另一个层次，日子变得兴奋而无法预测。不过，这充满各种可能的全新生活，也遇见亚拿尼亚与撒非喇这对夫妇的不诚实与偏行己路，以及遭遇整个社会各层面的打击与压力。

这些如何提醒今天的你我，无论何时都该谨慎与谦卑地面对世界？另外，他们在面对这些阻挠时，所采取的对应策略——惩戒虚妄者、勇敢地作见证、赞美神并向外宣教。这些可以给我们带来怎样的深思呢？