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经文：《腓立比书》2:5-11（和合本）
5 你们当以基督耶稣的心为心。
6 他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，
7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
9 所以 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
10 叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。
2022年圣诞期2|弥赛亚与我
序言
请问：你第一次参加圣诞节是什么时候？想想看，那时圣诞节留给你的印象是什么？我第一次听到圣诞节是在1988年12月23至24日左右，我中学同学去了教堂，教堂里的修女给了他们一些糖果和鲜花。我对圣诞节的理解就仅仅如此——一个与别的节日没有太多区别的节日，我们中国的很多节日也会互赠礼物啊。我对圣诞节有新的理解，是在我信主的第二年：1999年12月25日，那时我们住在深圳，周围有不少工厂，我们在当天晚上，邀请了二十多位在工厂打工的年轻人，来听我们讲耶稣降生的故事。那时候的我，已经明白了圣诞节的意思和意义：耶稣基督成为揭开世界与这位造物主之间的奥秘。
今天，在圣诞期的第二个主日，我就打算与大家来思想——耶稣基督道成肉身，揭开世界与造物主之间的奥秘这个主题。所用的经文是：腓立比书二章5至11节，这段是初代教会的一首关于基督的颂歌。先来看看这段经文大致的意思，然后作些回应。
一|基督作为神的奥秘（8-9节）
世界各种文化里，对神的本体及概念有不同的看法，在近东及罗马的世界里，君王大致会被认为是神明的代表或神明的化身，大致的意思是——绝非凡人可以相比。
这首诗对神的描述非常独特，准确一点而言，是对具有与神同等的耶稣的描述。不过，耶稣基督与父神不可分开。基督自己也说：“人看见了我，就是看见了父”（约14：9）；“父在我里面，我在父里面”（约14：11），因祂与父本为一（约10：30）。
保罗大致从三方面来描述耶稣神性的奥秘。
1、本有神的形象
保罗说：基督本有神的形像，与神同等。意思是，耶稣就是神！假如要了解神是怎样的一位神，如今，最好！甚至唯一的途径，就是通过耶稣，祂不但是神的媒介，祂更是与父合一，通过祂，我们就能知道神的本体。虽然这是一首被称为基督论的诗歌，但也是启示“神、人”真相，几乎是最简洁最完美的诗歌。
在这里并不是说：耶稣基督原先有神的形象，后来成为了人，将神的形象隐藏了。不是的，祂的道成肉身，不但启示了人是如何，也启示了神是如何？前面不是说了吗？“看见我，就看见了父”（约14：9）。尽管我们不能从祂身上看到神的全部，那要等到我们见主面、甚至需要等到基督再临的那个荣耀的时刻到来的时候。不过，在基督身上已经可以一瞥上帝的荣光了。
下面来看保罗是如何解释神的形象。
2、取了奴仆的形象（7节）
在各种文化里，都有关于神的各样传闻，在以色列这个负有神的圣言托付的民族里，关于神的启示，极其丰富。在许多传闻与圣言托付之间，保罗选择了以奴仆的形象来介绍这位神！奴仆在希罗世界里不能称为是一个人，只是主人的财产，随时会被主人处死。这着实令所有自以为是的各路神明蒙羞，也让我们这些与祂同等的人不禁感恩而落泪。奴仆，在所有文化里，都不是指能运筹帷幄，指点江山的人，更不可能是这位天地的主宰，克胜罪恶与死亡的主的形象。
然而，保罗却说：这位神（的形象），就是奴仆（的形象）。当然这是神的自我谦卑，如保罗所言，反倒虚己。但这等虚己，并不是隐藏了神性，或将神性弃而不用。这反倒告诉我们，在神的诸般性情中，类如圣洁、崇高，公义，怜悯，慈爱等，你需要第一关注的是：祂作为奴仆的形象！神的形象，在人间最后的彰显就是——奴仆的形象，一个甘愿为奴的上帝。你不要说：那是祂成为人的时候，才是这般形象。没有！因为基督自己说了：祂与父本为一，见祂如见父（约10:30,14:9）。我们无需因祂曾崇高，就不敢接受祂成为至低的位置。反倒应该庆贺的是，这位包罗万象的神，却以“奴仆”这一形象来启示我们。
3、成为人的样式（7节）
我们稍微对以色列诗歌有点了解，就会知道，“取了奴仆的形象”和“成为人的样式”，是一句平行的诗体，两句表达的是同样的意思，第二句是重点，也延伸了第一句的意思，形象和样式的意思没有多大区别，都是指相貌和模样。
神的形象在人间的展现是——那奴仆的形象，那如何落实呢？成为了人！还记得创世记第一章吗？“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。.....，神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女”（创1:26-27）。保罗是要我们想起这些内容，并让我们领会，神要以自身成为人的事实，来开始一个新的世界，祂的方法就是被钉死在十字架上。
在这里，也击溃了将人贬低的各样学说，比如将人工具化的古希腊神话传说，是因为小神罢工，宙斯造出人来代替这些神明。包括现代人将人当作是，想通过科技的成就成为地球的主宰。这些都是将人完全物化，其实是将人真正地贬低。
而这里，让我们看到，神的形象、奴仆的形象，人的形象融为一身。我不得不说，这首诗歌有针对性，罗马皇帝自称为是人间龙凤，是神之子，他的帝国，靠着大量的不能算是人的奴隶为他卖命，又让许多人成为奴隶而建立。少量的人，才能被称为是人！“人、神、奴仆”是完全区隔，等级与本质都有区别。现在的社会，拜基督教文明的影响，尽管没有将别人视为动物与物件的歧视之事，然而，通过种族，区域、出身；通过财富、学历，权力、相貌等等所形成的三六九等，也一样反映出这种区隔与歧视。
今天，你要了解神的本体吗？来看这位奴仆，这位人！神有多面体，其形象如钻石般丰富。但保罗选择了奴仆，选择了人来告诉世人——神真相的奥秘到底是怎样的；告诉你，唯有通过奴仆的形象和人的样式，才能真的认识祂。那我们就别到其它地方苦苦寻找了，就在这位奴仆与人的身上来琢磨、来寻求、来尊崇吧。
二|基督作为人的奥秘（8-11节）
这首诗前半部分让我们看到，基督以奴仆和人的形象来彰显神真相的奥秘，后半部分，就将人的奥秘显明。
1、胜过死亡（8节）
神成为人最终的后果就是——被钉死在十字架上。这揭露了人间的虚情假意、自以为是和恶贯满盈。基督的死是因着最伟大的宗教——犹太教和最伟大的哲学——希腊哲学；及罗马最优等的法律。然而，这三个“最伟大”，结合邪恶的人心，为了政权、为了文化、为了民族、为了国家、为了财富、为了自尊、为了女人、为了信仰，总之为了各自的利益，以仇恨的方式，将神杀了！将无辜的基督，以义正词严的方式，以神圣的方式，杀害在十字架上。十字架上没有彰显出犹太信仰的优越，希腊哲学的智慧、以及罗马法律的公正，反倒揭露出人对罪恶及死亡的无能，对公义与良善的无能，对软弱与无助的无能，对落实人性的完美与尊贵的无能。一句话——人，被罪恶、被仇恨腐蚀后，人已经变得完全与神的形象相悖，反而更加接近魔鬼，以仇恨为神圣，以抵挡神为神圣，以杀戮弱者为神圣！
基督死在十字架上，表达了神极大的愤怒与极高的公义；极深的慈爱与极宽的赦免；极广的智慧与极大的同情！总之，神一切的性情和能力，无论在我们看来是正面的、还是负面的，都体现在这里了！十字架是仇恨爆发的汇集处，也是化解仇恨的汇集处。
基督死在十字架上，也展现了人的奥秘！人再也不需要为了求生，而屈从于各样权势；也不需要因害怕死亡，而被各样邪门歪道引诱；死亡与罪恶，再也无法折磨人类，一位集“神、奴仆与人”的基督，在死荫之地大获全胜！人虽然曾因亚当的罪而伏在死亡之下，如今，人已经改头换面，本质也发生了改变。我们虽出于亚当，却不再属于亚当权下，因为基督的死，不但解释了死亡，也胜过了死亡，从今之后，新的生命完全占了上风，圣灵的新生覆盖在我们原先必死的生命上面；神与人的瓜葛，和一切的恩恩怨怨就此了结，整个受造界要完全与现在不同了，神的荣耀要覆盖整个世界。
2、升为至高（10-11节）
基督被神升为至高，彰显了作为人的另外一面真相的奥秘，人不再是神的眼中钉，肉中刺，人完全可以获得与神同行的位置，将死亡和罪恶远远地抛之脑后。人也无需在各样权势面前奴颜媚骨，也无需再为了贪婪而僭越上帝，因他如今就与基督一同复活，一同坐在天上（弗2:6）。不过，这里是因与祂同尊的神的推崇，使他成为万有的主宰，祂所获得至高的位置，不是因着自我的高攀，如前所言，祂乃是因为顺服之故。就祂而言，以顺服为己任，保罗说的是“存心”，而这种存心，也即是刻意，却成为人间品格最美的体现。
3、得着荣耀（10-11节）
对基督的颂荣，并不是仅仅基于祂的神性，乃是基于祂作为人的本质。不过，如前所言，无需将祂的双重、甚至三重身份分离。祂以神之名，也以人之名来掌管天上的、地上的、地底下的一切。祂被称为天上、地上、地底下所有的、有生命、无生命的受造物之主，靠的并不是使别人、使这些受造物成为奴仆，而是祂自己成为奴仆，祂被高举，并不是靠致人死地的强势力量，乃是自我牺牲！这种自我牺牲，所赢来的就是——所有受造物心服口服的颂赞。
这样，就将人的地位完全提升了，提升到与神同在的地步。基督所赢来的一切，也将归给祂的弟兄、祂的百姓，正如希伯来书二章10至12节所言“原来那位万物所属，为万物所本，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的，因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一，所以，他称他们为弟兄，并不以为耻”（来2:10-12）。祂也因此成就了人与神及万有之间的完美与和谐。
结论|对我们的呼吁（5节）
最后，我们返回来看这首诗前面的一句话：你们当以基督的心为心（5节）。保罗引用当时教会流行的这首诗的目的，是要劝腓立比的教会应当如此行——以基督的心为心。基督的心是什么呢？就是祂以卑微、以顺服的方式，付出牺牲的代价，将神是怎样的神，人应当如何的顺从于神，最终人将成为何等的荣耀，基督将这些奥秘都彰显了。
那这封信的主角——友阿爹与循都基听了之后，应该如何反应呢？从这封信当中，我们看到这两位优秀的姊妹，彼此有冲突。不和、冲突、分裂，从来就是教会的问题——这是我们必须接受的事实，因为我们自己就是问题的一份子，不论你是敬虔如友阿爹和循都基，还是如贪爱现今的世界、变节而离弃保罗的底马（提后4:9-10），都有可能是制造教会问题的人物，无论是在教会劳苦功高还是不闻不问的人，对教会也不是完全正面的。因我们是尚未完全，都有可能是造成不和的因素。所以仍旧听从劝导——以基督的心为心吧！虽然如今不能完全，但我们已经有了目标与方法，也知道最后的成就完全出于基督自我的成全——领我们进入荣耀里。
回应|反省与祷告
如前面所说，圣诞期是来思想上帝的旨意——如何通过耶稣基督的道成肉身来揭示神的奥秘与人的奥秘。最后以反省和祷告来回应。
反省：道成肉身的谦卑（倒空自己）
耶稣没有用各种文化所认为的那些为神的方式，反而以无能的形象出现。这值得我们一生之久来琢磨——我们应该如何效法祂而活？祂得到冠冕，登上宇宙至尊的宝座，用的是虚己、顺从、牺牲，祂对不接纳祂的世界，及其中的团体、人群，没有采取毁灭的方式，毕竟用毁灭会更为有效地解决问题，而且也看起来更为合理。然而，祂采用了为仇敌而活，倒空自己的方式，令我们感到难以明白，因为这种逻辑在世间是完全行不通的。
当我们来思想耶稣成为婴孩这种虚己的生命形态，不得不说，我们与这种虚己/谦卑的生命相差甚远，我们所反映出来的往往是相反的生命形态。基督被这个世界唾弃与杀害，却没有任何的受害者情结，无论是父神，还是基督，都给我们看到——毫无报复的事情发生。这就是福音的精髓，假如我们能在这倒空自己的生命上，作常年的反省，一定是一生受用，蒙神祝福的。
哪一个人或群体，在受害的时候，不愤怒、不想讨回公平与公义呢？无论是在婚姻家庭、还是同事之间，教会弟兄姐妹之间，包括与社会的关系中，受害者情结是一个普遍，也是表现深浅不一，程度不同的情况，也不单反应在个人，也反映在群体中。我认为我生命深处的问题也就是这个——受害者情结。只要你对某个人，某个群体，包括执政者，假如有仇视，有疏离的看法与态度，就表明我们有着不同程度的受害者情结。
这种受害者情结，使我们的生命不得自由，反映出来的表现可以很多，比如，沮丧、怒气、自高、不闻不问等等负面的情况，而且会将这种情结合理化、正义化。或许，在平常未遇见事情的时候不容易表现出来，一旦碰到与我们自身利益或看法不同的时候，就会表现出来。比如这次疫情下，众人被关起来了，这种“受害者情结”会通过不同的方式表现出来。
所以，在我们生命中，假如有所超越，我们需要克服这种“受害者情结”。
祷告：主耶稣，上帝的儿子，可怜我这个罪人吧！
不过，有时这种情结会藏得很深，而且往往以正面及合理化的方式出现。因此，我们十分需要知道神对我们的态度，当经历神对我们的爱的时候，我们对世界及别人的警惕会在一个合理的范围，耶稣基督那种愿意存心顺服、并牺牲的生命，会慢慢成型在我们生命当中。一个十分有用，又十分简单的虚己的祷告操练——耶稣祷文。对我们克服自我，建立与神同在的生命十分有用。我们不妨在这个安静的时期来尝试，因为只有养成了这种“天然的祷告生命”，我们才会从各样负面的生命中得到自由。
《东方教父圣言集》，有个这样的故事：“有人问修道院的院长，该怎样祷告？院长说：不用浪费时间在言语上，张开双手说：主啊，根据你的旨意和你的智慧，怜悯我吧！这已经足够了。如果你正经历痛苦，就说：主啊，拯救我！主知道什么对你是最好的，祂会怜悯你。”[1]
这个祷告的方法是说：主耶稣，上帝的儿子，可怜我这个罪人吧。直到祷告与心跳同步，使人在耶稣基督里得到安息。
假如我们的整个生命要成为祷告的生命，成为持续转向上帝的生命，成为依靠、信赖上帝的生命。耶稣祷文的持续性，可以使我们与耶稣基督联合。而且，这样的方法，不受任何的环境的影响，你睡前，醒来，开车，在家里，别处，张开眼，闭着，在排队测核酸时，在晚上焦虑无法睡觉，或者无法专注其它方式祷告时，在被别人伤害时，情绪糟糕到无法作任何事情时，都可以反复说：主耶稣，上帝之子，可怜我这个罪人。甚至更简单的可以这样：在慢慢呼气的时候，说：耶稣，吸气的时候，说：求你可怜我！
我们就来尝试这个本来属于东正教修士的耶稣祷文吧，通过这个祷告，久而久之，会使我们在圣灵里不住地祷告，使我们无论在睡眠的时候，还是在清醒的时候，在吃饭和喝水的时候，躺下，或做任何事情的时候，祷告都会与我们心中的呼吸同步，我们活在上帝与基督的荣耀里。
最后我们用东正教给信徒每天早上的祷文来祈祷（也可贴在自己工作台或最常见的地方，每天可按照这祷文来祷告）：
主，允许我们在和平之中欢迎即将到来的一天，帮助我凡事依赖你的神圣旨意，在一天的每个小时里，向我展示你的意志，保佑我同周围一切的关系，教我用和平的灵魂对待全天将要到来的一切，坚信你的意志统治一切。
在我的一切言行中指引我的思想和感受，在不可预料的事件里，让我不要忘记万物皆由你派遣。教我行动坚定而明智，不给他人造成痛苦和困扰，给我力量承受将要到来的一天所带来的疲惫。指引我的意志，教我祷告，祷告你在我之内，阿门[2]。
注释：
[1]转引自韦伯（Rolert .E Webber）著，陈永财译：《时间：历久常新——教会年历与灵命塑造》（香港：基道，2017），页84。
[2]韦尔（Timothy Ware）著，田原译《东正教会导论》（香港：汉语圣经，2013），页300-301）。
代祷事项：
1.为每位肢体祈求，愿我们都来学习主的样式，倒空自己，让我们里面的不顺服、骄傲纷争、苦毒仇恨、自以为义都被主洗净，被饶恕；愿主的爱更充满我们，顺服主的心在我们里面成长。
2.为我们的灵修生活祷告，主啊，我们眼高手低，知道却不能行，乃是我们仍然靠自己，求主教导我们祷告，使我们在主面前安静的时间更多一些，帮助我们学习在祷告中与主相遇，被主的爱感化与转变，才能在世界中活出主耶稣愿为奴仆的样式。
