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2022将临期第四主日

经文：《启示录》22:8-21（和合本）

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2022年将临期4|弥赛亚与我

序言：该抱持怎样的态度？

在过去将临期三周的主日里，我们分别以以赛亚、施洗约翰和马利亚作为思想的对象，来思想他们各自与弥赛亚的关系，看看上帝如何介入他们的生命，从中来反省我们对神的态度。

今天是将临期的最后一个主日，依然以上帝如何介入我们的生命作为反省的目的。用约翰的启示录二十二章8至21节这段，也就是整本圣经最后部分作为范本，来思想在等候基督第二次来临这阶段，该抱持怎样的态度，使我们与弥赛亚（基督）之间有个合宜的关系。

一|该知道：敬拜谁（8-9节）

首先，我们看到，这段经文带来的挑战是：该敬拜谁？

约翰在这个荒无人烟的拔摩岛，领受了一系列庄严肃穆、气势恢宏、令人陶醉的一个接一个的异象。如今到了尾声，他怀着无比崇敬之心情，五体投地的匍匐在天使的面前。没想到，被天使斥责：千万不可再重复这种错误的敬拜（参19:10）。

我们何尝不是如此呢？信主五年了、十年了，二十年了，甚至到临终前，都要学习——当敬拜神！就像雅各临终前，扶着拐杖在床头敬拜神。相对于敬拜这位不可见的神而言，沉醉在令人陶醉的属灵经历里，更为容易；享受美好的灵里相交比顺服更容易。就好像约翰沉醉在拔摩岛的异象里，要比将这些要叫人顺服、要人听命的话传到小亚细亚的教会容易多了——这就是他被吩咐吃下小书卷时的感受：吃在嘴里是甜的，而吞到肚里却是苦的（10:9-10）。是的，在拔摩岛领受异象是美好的，与神相交是美好的，但要回到千疮百孔的七个教会，却是苦的，在上帝的面前是美好的，回到残暴的罗马世界去侍奉却是苦的。我们在教会里是甜的（有时候也不是甜的），回到工作岗位、回到家的厨房、客厅则是苦的。

确实如此，追逐超自然经历，比回到各个侍奉岗位容易多了。许多属灵经验令人着迷，基督徒也喜欢神迹奇事过于一切，天使的临在所带来的美好气氛，令我们忘乎所以。连约翰也两次犯了同样的错误，搞错了敬拜的对象。然而，这种错误必须当机立断阻止！因为天使，众先知，众圣徒，站在同一个维度，俯伏敬拜神，没有谁因为更接近神就不要敬拜，也没有谁更低而够不上敬拜的资格，需要别人疏通关系，走走后门，才能瞻仰上帝，好像瞻仰某些伟人的遗体一样。任何人都一视同仁地被要求敬拜神！

今天有不少的基督徒，很多时候与约翰一样，景仰其他人物、事物过于神！你看许多人在阅读、在讲解启示录的时候，忘乎所以。不知道启示录的重点，不领会万花筒般的异象其目的是要你来敬拜这位神！很多人对启示录兴趣盎然，一讲再讲，却对上帝的兴趣不大。他们沉迷在各种符号数字里头，为了到底是前千（基督在千年国度来临后降临）、还是后千（基督在千年国度来临前降临，然后建立千禧年国度），与无千（没有千禧年这一概念）而争论不休。他们一度揣摩基督什么时候再临，并结合世界的局势，及气候，天灾等现象。似乎证据确凿地警告这个不敬虔的世界——末世来临了！就在什么什么时候。尽管耶稣严严禁止不准他们猜测祂什么时候回来（参徒1:7），可惜的是，仍然有许多基督徒，甚至传道人不听警告！他们尽管有知识，又敬虔，但却令人失望。就像敬拜天使一样，与搞错对象的约翰一样。他们在讲解启示录的时候，着迷在这些数字与符号上，不及重点。因为启示录，“显然是关乎这位永在的神，掌权的基督，它的重点不是世界末日，不是敌基督的身份，也不是历史时间表[1]”。

从头到尾，约翰都在告诉我们，神是谁？基督是怎样的一位基督？假如我们不打算明白祂，就不可能明白启示录。这也正是我们当中，为什么那么多人会觉得启示录那么难懂的原因，为什么一听到有人用启示录来预测基督什么时候回来，听到天灾怎样被启示录预言说中了，就兴致勃勃，对能够把握神秘的事情充满兴趣，却对上帝兴趣不大。

二|该知道：就在现在（10-21节）

约翰被天使命令：要将启示录从头到尾的话传播出去，他不能够独占奥秘，反而要将异象公诸于世。天使的理由是：日期近了（10节），在12节加了解释——说基督再临的时刻，施展审判那些不义的人，及赏赐给那些洗净衣服的人福气的时刻很快就要来临了。

这猛一看，还以为约翰在自打嘴巴！你不是说，不容许对数字、对时间，对基督什么时候来临作猜测吗？为何又说“日期近了”？包括基督也自己说：我必快来！那是什么意思？

这两句话的目的是要人保持警觉与专注，等候基督的来临，他的落脚点不是“日期”。研究圣经时间观点的学者伯曼（Thorleif Boman）说：同在就是现在，就在现场的意思[2]。这样看来，天使所说的“日期近了”和耶稣所说的“我必快来”所要强调的并不是“未来”，而是现在，要你关注的并不是未来，而是叫你要活在当下！

在我们的习惯里（其实主流文化也如此），会把时间作空间性的划分——划成三段：过去、现在与未来。而约翰的时间观，则是与错失时机或把握时机相关。我们看14至15节的描述，当基督要人关注祂的来临之时，与一些人遭受审判，另外一些人蒙受祝福连在一起。显然的，他将时间等同于机会，与是会错失还是会得到相提并论。

现代英国神学家托伦斯（T．F．Torrance）对时间的解释与约翰的相接近。在传统的神学里，把时间当做是容器（也就是空间），其实这是受了希腊哲学（尤其是亚里士多德）的时空观的影响，这样会造成，神及基督的不在！也就是历史的某一阶段，或某一个场所，神被排除在外。而托伦斯认为，时间是神所制造的一种可经验的形式——使我们可感到神的临在，使我们经历祂的一切作为，不是可划分的阶段或容器。所以，神说：祂是昔在、今在，以后永在的神”（1:4,8）。意思是：按照我们所理解的观念，祂完全充满在各个“阶段”！

将“日期近了”和“我必快来”当作是基督同在的时刻，而现在则是不同在的时段，这与约翰的意思不同，他的意思是指基督与我们会面的那个充满荣耀的机会，其实祂的到来已经展开，即使还没有完全完成。

如果我们认为基督以后才临在，我们对现今的生活就会抱怨连连、焦虑万分，也会拼足现在所有的劲，榨干今天。因为觉得今天不再有了！这其实是现在人活着的模式，你看许多人行色匆匆，总想跑在时间的前头，争取时间，抢占先机，打时间差，赚第一桶金。

假如我们将过去、现在与未来，都当做是“现在”——即基督临在的形式，我们的生活态度会是如何呢？我们就不容易错失良机，就不会像15节所描述的那些被丢弃，被审判的人一样，他们总以为还有未来，而现在不着急行善，不急着帮助穷乏人，不急着崇拜，不急着反省自己的德行。久而久之就慢慢以为自己可掌握时间，最后发展为自己可掌握命运，尽管自己不敢这么说，行动上已证明这全然属实。其实，下一分钟会发生什么，我们都不知道，更别说是未来了。所以时间是神给我们的时机，让我们领受他的恩典，活出恩典的生活。

毕德生很有创见的说：“敌基督拙劣地模仿神与基督的名字：‘先前有、如今没有、以后再有’（17:7-8）。敌基督被过去和未来所定义，但它没有现在。它可以鼓吹过去，或高谈阔论展望未来。但从不处理现在”[3]。这种思想不时进入“教会的大脑”中。教会历史上，出现不少的悲剧，从启示录中预测基督来临的时间，而造成信徒在某一个地方集体自杀，没有自杀的，也卖光财产，去迎接主在某一时刻的再来。

这样的例子，曾在台湾教会出现过。在1992年底，美国回来的余姓传道人，自称上帝给他启示，说上帝憎恶台湾的社会混乱，公义荡然无存，说要审判台湾。在1995年，会让ZG攻打台湾以作为惩罚。他在台湾各地宣讲他所看到的。这种灾难性预言，使越来越多人相信，也造成台湾教会界的分裂。后来，说上帝为台湾的基督徒预备了“流奶与蜜之地”，就在南美洲的贝里斯。结果，许多基督徒，都逃到贝里斯去了。

然而，对约翰而言，基督的来临就在现在，即使没有完满，但已经开始。对祂而言，神在过去所成就的就是现在、未来要成就的就是现在。如同奥古斯丁说的：神的永在就在今日。对神而言，“无论是过去，还是未来，都持续不断地影响现在”[4]。

所以，约翰带着热切的期盼说：来！听见的人也该说：来！口渴的也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝（17节）。在最后，他再度加强这样的期盼：阿们，主耶稣啊，我愿你来！（20节），并带着基督临在的祝福，来祝福当时的教会（21节）。

今天，也愿我们，在面对未来的时候，不再被时间、年代的问题所纠缠，对现在也不再焦灼不安，因为现在正是“来”的时候，正是蒙恩的机会。

回应|临在与渴望

在过去三周，我们强调了弥赛亚在以色列历史中的来临（以赛亚的预告，施洗约翰的预备、马利亚的顺从），今天强调祂在我们生命中的临在，以及祂的终极性的临到。下面从两方面来默想弥赛亚第二次的来临，以作为回应。

1、默想基督的临在

我们今天所看的启示录的经文，让我们看到，世界要在上帝及基督的手里得到挽回，邪恶最终要完全瓦解。

我们在浏览网页，关注各种媒体，其中的报道，有许多关于谋杀、暴力、战争、天灾等等内容，会令我们十分沮丧。这两年没完没了的疫情，时时带给我们恐慌及无奈，加上经济萧条，还有国与国之间的军备竞争，不人道的政治及经济的压迫，包括在信仰上的不自由等等，使我们产生许多负面的看法，甚至使我们的人际交往，也变得不那么单纯与快乐。

当我们到医院看望临终病人，或服侍一些精神失常的人，或者看到一些在经济上一蹶不振的亲人或教会的肢体；哪怕他们在信仰上极其敬虔，却看到他们多年毫无起色，甚至还疾病连连。当我们看多了这些，会对这个世界产生许多悲观的看法，使我们经常看不到神及基督的作为。

主再来/临在的真理，使我们产生坚定的信念，这个世界的邪恶，一定会被除灭，如启示录二十二章15节所说的，那些邪恶要被对付。甚至有些不需要等到以后，更不需要等到终极，就被消灭，因为基督一直临在这个世界当中，祂并不是坐视不管，而是有祂自己的管理逻辑与方法。

2、默想对基督的渴望

约翰在二十二章17、20节所表达的渴望，也应该是我们的渴望。我们可以渴望什么呢？在这个等候基督再临那个时机来临的时期里，我们可以渴望脱离一些压在我们身上的重担，这些重担，可能是常年的疾病、债务、坏习惯、不想有的关系、没有回报的工作，也可以是侍奉上的重压、不良的嗜好、坏脾气、嫉妒的心思、错误的价值观、信仰的懒惰等等。无论那是什么，你都可以求主帮助你摆脱；你都可将它交给这位临在的主，求祂临在你的生命当中，解救你脱离各样难题。

不过，交托的操练，需要你主动性的参与，是什么意思呢？就是说我们必须从内心和意志下决定。除了渴望主帮助或拯救我们脱离各样的有形无形，外在与内在，个人或社会，教会内或社会等等重压之外，我们应该有着更大的渴望，就是期望基督临在我们生命当中掌权。

这是什么意思呢？是指生命的归属，离开以前活在基督之外的那种完全自主的——有时甚至是邪恶之下的生命形态，过活在圣灵力量下的新生活。真正的归信，是从一种生命形态迁移到另外一种生命形态，将我们的生命和死亡都归入基督的身上。

假如我们要得到这等归入的生命，需要的操练就是——顺服。说起顺服，是一个很大的话题，有时在片刻之中可经历，更多的是需要一生之久来学习，来经历的。因为信靠基督不是一次性的行为，乃是一个持续的状态。

也就是说：活得像耶稣的经历，对许多人而言，并不会自动产生，需要我们主动的操练，比如，每一天，或每一周，需要刻意地安静下来，问问自己：我真的相信基督的临在吗？我的人生盼望真的是在祂身上吗？我是透过蒙耶稣的救赎的眼光，来看待这个世界及将来吗？在我内心深处，在我的职场里、在我的家庭里，我真的渴望基督临在其中吗？

当然，这些都不是一下子就能回答的问题，要求我们通过安静、通过默想、刻意地要求自己的意志作出坚定的委身。但，假如我们想脱离冷淡的属灵状况，想经历基督同在的喜悦，我们就必须作出这类的操练，渴望神及基督介入我们的生命。这正是我们在将临期崇拜的真正意义。

最后推荐给大家一本书——《心灵的渴望——满足人心的饥渴》（侯士庭著，上海三联，2016）。本书分为两大部分：他先从现代人扭曲的渴望开始分析，从中帮助我们认识到：偶像崇拜、各种成瘾、浪漫之爱和理性主义，这些使现代人深陷其中的渴望，是多么的虚空，不能真正地满足我们心灵的需要。接着，他从奥古斯丁的思想出发，告诉我们，人心真正的渴望是永恒，唯有与这位永恒主建立正常的关系，心灵才能够得到真正的满足。第二部分，他提供了几种思想操练的方向，以基督的复活为基础，重塑我们的渴望，从此走向一条有别于世间的朝圣之路，在其中最重要的实践就是——体会作上帝儿女的圆满。

注释：

[1] 毕德生（EugeneH.Pererson）著,屈贝琴、黄淑惠译：《天启的雷声：毕德生陪你读启示录》（台湾：校园，2017），页231。

[2] 转引自毕德生：《天启的雷声：毕德生陪你读启示录》，页236。

[3]同上，页238。

[4]同上。

正文内所选插图为美国画家 亨利·奥萨瓦·坦纳【Henry Ossawa Tanner 1859-1937］作品。

代祷事项：

1. 为教会祷告，建立正确的末日观。因基督徒容易关注一些不重要的事，比如：主几时回来？求主帮助教会更关注神临在现今世界的事实，更看重教会在世的见证，更好地活在当下。

2. 为每个弟兄姊妹祈求，求主怜悯每个人，使我们渴望生命更像耶稣，并实际操练顺服基督的生活，将主权交在主的手里，祈求主介入我们在生命的各个领域。